Comitê da Cultura de Paz

Como podemos educar nossas emoções?

2012-03-06T15:58:00.001-03:00

94º Fórum acontece na próxima terça-feira, dia 13, às 19h, no Grande Auditório do Masp, com entrada franca. Não é necessário fazer inscrição antecipada

"Como podemos educar nossas emoções?" é o tema proposto pela Profa. Dra. Elisa H. Kozasa para a realização do 94º fórum do Comitê da Cultura de Paz, que acontece em parceria com o Instituto do Cérebro / Hospital Albert Einstein e em adesão à Brain Awareness Week.

Todos já tivemos um episódio emocional do qual nos arrependemos. Infelizmente ele pode acontecer em momentos importantes, gerar consequências duradouras e até mesmo mudar o rumo de nossas vidas. Mas, será que poderia ter sido diferente? Poderíamos ter sido educados emocionalmente e desenvolvido instrumentos para lidar com situações difíceis de outra maneira? Será que podemos aprender algo agora?

As emoções são fundamentais para nossa sobrevivência e proteção enquanto indivíduos, e para estabelecer conexões com os outros membros da sociedade. A raiva, por exemplo, muitas vezes vista como uma emoção destrutiva, é necessária e não pode ser suprimida para defender a si mesmo e ao grupo contra uma injustiça ou ameaça. Mas como “fazer uso” da raiva de maneira construtiva e evitar que ela tome proporções desajustadas que levam à violência gratuita?

Criatividade, flexibilidade mental, autocontrole e disciplina, são características que dependem do desenvolvimento das chamadas funções executivas, e há evidência de que elas podem ser desenvolvidas em crianças e adolescentes por jogos (computadorizados ou não), atividades físicas (das artes marciais ao yoga), treinamento de atenção plena e pelo currículo escolar. Estas características parecem centrais para o equilíbrio emocional.

Para adultos, há programas educativos que incluem o desenvolvimento da atenção plena, atividades físicas, a redução dos níveis de estresse e aprimoram habilidades de reconhecimento das emoções. A proposta destes programas é nos ajudar a ter uma possibilidade de escolha emocional, de promover emoções mais construtivas e reduzir a hostilidade.

É esta área da educação emocional, ainda negligenciada em boa parte das escolas formais e dos ambientes sociais humanos, que iremos abordar neste Fórum.

Elisa Harumi Kozasa – No Brasil, é uma das pioneiras nas pesquisas sobre práticas contemplativas e, em especial, da Neurociência Contemplativa. É formada em Ciências Biológicas pela Universidade de São Paulo, com mestrado e doutorado pelo Departamento de Psicobiologia da Universidade Federal de São Paulo. Participou como Research Fellow do Mind and Life Summer Research Institute. Em 2006 participou dos diálogos com o Dalai Lama sobre Ciência e Espiritualidade e, em 2011, sobre Estados de Consciência. É pesquisadora visitante do Instituto do Cérebro do Instituto Israelita de Ensino e Pesquisa Albert Einstein e realiza pesquisa no Departamento de Psicobiologia da UNIFESP. É instrutora de Aikido 5º Dan faixa-preta, tendo participado da apresentação do World Games em 2001 em Akita, Japão. Possui certificação internacional como instrutora do programa Cultivating Emotional Balance, tendo sido treinada por Paul Ekman e Alan Wallace.

Serviço
Data: 3 de março de 2012 ▪ terça-feira ▪ 19 horas
Local: Grande Auditório do MASP ▪ Museu de Arte de São Paulo
Av. Paulista, 1578 - São Paulo/SP - Estação Trianon-Masp do metrô

Campanha #TuiteAPaz leva mensagens de paz para as ruas de São Paulo

2012-03-05T20:16:00.001-03:00

Frases postadas no Twitter serão impressas em cartões e distribuídas na capital paulista

O Instituto Sou da Paz realiza no mês de março a campanha #TuiteAPaz. Entre os dias 5 e 9, os seguidores do @isoudapaz e os usuários do Twitter poderão tuitar mensagens de paz que serão distribuídas pela cidade de São Paulo. O objetivo da campanha é promover a cultura de paz, conectando o mundo virtual e o real.

“Pessoas de qualquer lugar do Brasil poderão compartilhar com a gente aqui em São Paulo suas ideias sobre como promover a paz e reduzir a violência em nosso país”, diz Melina Risso, diretora do Instituto.

Para participar basta tuitar uma mensagem de paz com a hashtag #tuiteapaz. As mensagens postadas no microblog serão selecionadas aleatoriamente, impressas em cartões e entregues por voluntários do Sou da Paz aos pedestres em ruas importantes do centro de São Paulo, entre os dias 19 e 25 de março.
Esta campanha não tem nenhum caráter comercial nem de competição. Sendo assim, não haverá qualquer tipo de premiação aos participantes.

Quer saber mais sobre a campanha? Acesse o site http://soudapaz.org/tuiteapaz/

Agenda de Fóruns Temáticos 2012

2012-02-27T12:15:00.000-03:00

Reproduzimos abaixo o primeiro comunicado da coordenadora do Comitê da Cultura de Paz, Profa. Lia Diskin.

Mui prezados parceiros na Cultura de Paz,

Iniciamos com esta mensagem a interlocução do 13º ano de atividades do Comitê da Cultura de Pazinformando a grade dos Fóruns Temáticos ao longo de 2012.

Cooperação e confiança mútua nos permitiram, mais uma vez, contar com as dependências do Grande Auditório do MASP – Museu de Arte de São Paulo, a quem agradecemos em nome de todos os frequentadores do Comitê, lembrando que a entrada é franca.

Outrossim, a parceria institucional UNESCO/Palas Athena vê-se agraciada com o patrocínio de uma colaboradora que proporcionará, pelo segundo ano consecutivo, os recursos financeiros necessários ao aluguel de data show e captação/registro de som, manutenção do site e do blog, além de impressão dos programas mensais para divulgação.

A sinergia das vocações de voluntários e entidades possibilitou, ao longo destes anos, a proliferação de iniciativas altamente promissoras em torno da Cultura de Paz – desde programas acadêmicos em caráter de graduação e pós-graduação, até projetos permanentes em unidades da Fundação Casa. Nesse horizonte de possibilidades e oportunidades que se retroalimentam a cada encontro dos Fóruns Temáticos, convidamos a reservar suas agendas para avançarmos juntos em solidariedade e responsabilidade, em reflexão e acolhimento,

Sejam bem-vindos!

Lia Diskin

p/ Comitê de Cultura de Paz

Parceria UNESCO/Palas Athena

Fóruns Temáticos 2012 Às terças-feiras, 19 horas, no MASP Entrada Franca
94º Fórum	13 de março
95º Fórum	10 de abril
96º Fórum	8 de maio
97º Fórum	19 de junho
98º Fórum	14 de agosto
99º Fórum	11 de setembro
100º Fórum	9 de outubro
101º Fórum	13 de novembro

100 livros clássicos para download

2012-02-02T21:04:00.000-02:00

Fonte: Revista Bula - Jornalismo Cultural

Uma compilação com 100 obras, entre autores brasileiros e estrangeiros, escolhidas entre os 10 mil títulos disponíveis no portal Domínio Público. A lista, traz desde livros seminais, formadores da cultural ocidental, como “Arte Poética”, de Aristóteles, até o célebre “Ulisses”, de James Joyce, considerado um dos livros mais influentes do século 20, além de clássicos brasileiros e portugueses. Todo o acervo do portal DP é composto por obras em domínio público ou que tiveram seus direitos de divulgação cedidos pelos detentores legais. No Brasil, os direitos autorais duram setenta anos contados de 1° de janeiro do ano subsequente à morte do autor.

A Divina Comédia — Dante Alighieri

Ulysses — James Joyce

A Metamorfose — Franz Kafka

Don Quixote. Vol. 1 — Miguel de Cervantes Saavedra

Don Quixote. Vol. 2 — Miguel de Cervantes Saavedra

Cândido — Voltaire

Uma Estação no Inferno — Arthur Rimbaud

Iluminuras —Arthur Rimbaud

A Esfinge sem Segredo — Oscar Wilde

Viagens de Gulliver — Jonathan Swift

Poemas — Safo

O Elixir da Longa Vida — Honoré de Balzac

Arte Poética — Aristóteles

Via—Láctea — Olavo Bilac

As Viagens — Olavo Bilac

Contos para Velhos — Olavo Bilac

A Mensageira das Violetas — Florbela Espanca

Poemas Selecionados — Florbela Espanca

Livro de Mágoas — Florbela Espanca

Charneca em Flor — Florbela Espanca

Livro de Sóror Saudade — Florbela Espanca

O Livro D'ele — Florbela Espanca

O Guardador de Rebanhos — Fernando Pessoa

Poemas de Fernando Pessoa — Fernando Pessoa

Poemas de Álvaro de Campos — Fernando Pessoa

Poemas de Ricardo Reis — Fernando Pessoa

Primeiro Fausto — Fernando Pessoa

O Eu Profundo e os Outros Eus. — Fernando Pessoa

O Pastor Amoroso — Fernando Pessoa

A Cidade e as Serras — Eça de Queirós

Os Maias — Eça de Queirós

Contos —Eça de Queirós

A Ilustre Casa de Ramires — Eça de Queirós

A Relíquia — Eça de Queirós

O Crime do Padre Amaro — Eça de Queirós

Cartas D'Amor — O Efêmero Feminino — Eça de Queirós

Vozes d'África — Castro Alves

Os Escravos — Castro Alves

O Navio Negreiro — Castro Alves

Espumas Flutuantes — Castro Alves

Eu e Outras Poesias — Augusto dos Anjos

Eterna Mágoa — Augusto dos Anjos

Os Sertões — Euclides da Cunha

Canção do Exílio — Antônio Gonçalves Dias

Dom Casmurro — Machado de Assis

Memórias Póstumas de Brás Cubas — Machado de Assis

Esaú e Jacó — Machado de Assis

Quincas Borba — Machado de Assis

Contos Fluminenses — Machado de Assis

O Alienista — Machado de Assis

As Academias de Sião — Machado de Assis

Memorial de Aires — Machado de Assis

Romeu e Julieta — William Shakespeare

A Comédia dos Erros — William Shakespeare

A Megera Domada — William Shakespeare

Macbeth — William Shakespeare

Hamlet — William Shakespeare

Otelo, O Mouro de Veneza — William Shakespeare

O Mercador de Veneza — William Shakespeare

Antônio e Cleópatra — William Shakespeare

Ricardo III — William Shakespeare

Os Lusíadas — Luís Vaz de Camões

Redondilhas — Luís Vaz de Camões

Canções e Elegias — Luís Vaz de Camões

A Carta — Pero Vaz de Caminha

Fausto — Johann Wolfgang von Goethe

Lira dos Vinte Anos — Álvares de Azevedo

Noite na Taverna — Álvares de Azevedo

Poemas Irônicos, Venenosos e Sarcásticos — Álvares de Azevedo

Obras Seletas — Rui Barbosa

A Volta ao Mundo em Oitenta Dias — Júlio Verne

Odisseia — Homero

Iliada — Homero

História da Literatura Brasileira — José Veríssimo Dias de Matos

Utopia — Thomas Morus

A Carne — Júlio Ribeiro

Édipo—Rei — Sófocles

A Alma Encantadora das Ruas — João do Rio

Memórias de um Sargento de Milícias — Manuel Antônio de Almeida

A Dama das Camélias — Alexandre Dumas Filho

Sonetos e Outros Poemas — Bocage

A Dança dos Ossos — Bernardo Guimarães

A Escrava Isaura — Bernardo Guimarães

A Orgia dos Duendes — Bernardo Guimarães

Seleção de Obras Poéticas — Gregório de Matos

Contos de Lima Barreto — Lima Barreto

O Homem que Sabia Javanês e Outros Contos — Lima Barreto

Triste Fim de Policarpo Quaresma — Lima Barreto

Diário Íntimo — Lima Barreto

O Livro de Cesário Verde — José Joaquim Cesário Verde

Brás, Bexiga e Barra Funda — Alcântara Machado

Schopenhauer — Thomas Mann

A Capital Federal — Artur Azevedo

Antigonas — Sofócles

A Poesia Interminável — Cruz e Sousa

Antologia — Antero de Quental

A Conquista — Coelho Neto

As Primaveras — Casimiro de Abreu

Carolina — Casimiro de Abreu

A Desobediência Civil — Henry David Thoreau

A Princesa de Babilônia — Voltaire

Globalização econômica deve ter direitos humanos como referência, diz especialista da ONU

2012-01-27T13:28:00.001-02:00

Fonte: ONU Brasil

O especialista das Nações Unidas sobre o Direito à Alimentação, Olivier De Schutter, pediu hoje (26/01) aos ministros reunidos no Fórum Econômico Mundial, realizado em Davos esta semana, que se reconheça a relação dos direitos humanos com a globalização. “Os direitos humanos devem penetrar e dar uma nova direção à globalização de forma que as estratégias que estão sendo procuradas possam retomar e expandir a economia global”.

De Schutter sustenta que “os acordos de investimento e trocas bilaterais são o portão através do qual a globalização atravessa pelo quadro econômico de um país e frequentemente sacode as bases de uma economia. (Por isso), os governos dos Estados soberanos devem submeter qualquer acordo à ‘prova dos direitos humanos’, avaliando os impactos afim de cumprir as obrigações com os seus cidadãos”.

“Realizar uma Avaliação dos Impactos nos Direitos Humanos é proteger os direitos inalienáveis de cada pessoa diante de mudanças nas condições econômicas. Os Estados não devem forçar acordos que incapacitem sua competência em preservar seus compromissos com os direitos humanos, não importando o que a outra parte (envolvida no negócio) esteja disposta a oferecer, seja para acessar mercados externos ou para atrair investidores”.

De Schutter, que é o atual Relator Especial sobre o Direito à Alimentação, apresentará ao Conselho de Direitos Humanos da ONU um conjunto de princípios para avaliações sobre os impactos de acordos comerciais e de investimento sobre os direitos humanos. As negociações entre o governo da Índia e a Comissão Europeia sobre a criação de um Acordo de Livre Comércio podem ser tomadas como exemplo sobre o qual esses princípios poderiam atuar, uma vez que a liberalização das tarifas nos setores de laticínios e aves poderia ameaçar o sustento de 14 milhões de famílias de indianos que vivem da produção de leite.

O especialista da ONU acrescentou que “uma globalização indiferenciada pode jogar populações inteiras em situações de pobreza permanente. As consequências da liberalização tem impactos diretos sobre o direito à alimentação”.

O que você deseja para 2012?

2011-12-23T16:56:00.000-02:00

Esperanças e desejos... esperar e realizar. Veja o depoimento de personagens da cidade de São Paulo sobre o que querem para 2012 e o que podemos fazer para que esses sonhos se realizem. São reflexões de Lia Diskin, coordenadora do Comitê da Cultura de Paz, do monge zen-budista João Koun e do fundador da ONG Doutores da Alegros, Wellington Nogueira.

O filme foi produzido para o portal Web Motors, com o tema "paz no trânsito".

10/12: Dia Internacional dos Direitos Humanos

2011-12-10T10:05:00.000-02:00

São apenas 30 artigos de uma Declaração fundamental para nossa condição humana, para nossa convivência harmoniosa em respeito a todos os outros seres. Hoje, especialmente, vale a leitura e a reflexão sobre a Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada e proclamada pela Resolução 217 A [III] da Assembléia Geral das Nações Unidas em 10/12/1948.

São direitos que todos temos simplesmente por sermos humanos. O vídeo abaixo, produzidos pela organização United for Human Rights ilustra a necessidade de revisitarmos a Declaração cotidianamente.

"Território do Brincar": encontro com a criança brasileira

2011-12-09T21:32:00.000-02:00

Fonte: Território do Brincar

A partir de 2012, a educadora Renata Meirelles e o documentarista David Reeks voltam à estrada para percorrer, durante dois anos, uma geografia de saberes da cultura infantil de diversas regiões brasileiras.

Seguindo um trabalho que já fazem há 16 anos, continuarão ouvindo o que dizem as crianças de nosso país, dando voz aos seus gestos, saberes e fazeres, principalmente através da sua linguagem mais genuína: o brincar. A diversidade de um país como o Brasil vista pelos olhos da criança, que nos apresenta sua realidade baseado, essencialmente, na espontaneidade típica infantil.

No roteiro serão visitadas comunidades rurais, indígenas, quilombolas, grandes metrópoles, sertão e litoral, sempre focando na perspectiva da realidade infantil desses locais. Durante todo o trajeto serão registrados em filmes, fotos e textos, as mais diversas manifestações infantis, por meio de seus brinquedos, brincadeiras, relações sociais e familiares, escolas, festas tradicionais, histórias, comida, natureza do entorno, credos e o que mais der contorno às crianças de cada local. A partir desses registros serão realizados diversos produtos culturais tais como livros, filmes de curta-metragem, séries para televisão, debates e exposições.

Dia Mundial de Luta contra a AIDS

2011-12-01T12:40:00.001-02:00

Filme oficial do Ministério da Saúde para o Dia Mundial de Luta contra a AIDS

Bronca do menino de 14 anos: cale a boca e plante uma árvore

2011-11-28T18:48:00.000-02:00

Por Haroldo Castro
Revista Época

Entre os dias 28 de novembro e 9 de dezembro, acontecerá em Durban, África do Sul, a COP-17, mais uma rodada de negociações sobre mudanças climáticas. Quem participou de algumas conferências globais sobre a questão ambiental sabe que os principais frutos destes debates são palavras, palavras e mais palavras. O blá-blá-blá de sempre, muita conversa e nenhuma ação. O que salva estas reuniões tediosas entre políticos, cientistas e conservacionistas são os contatos interpessoais e as sinergias que acontecem entre indivíduos.

Há algumas semanas, participei na Itália de um encontro de jornalistas ambientais de 30 países. Sonolento após uma palestra de um professor universitário, vi um adolescente de óculos entrar na plateia. Vestido de jeans, camiseta branca e tênis, ele parecia qualquer menino europeu.

Só entendi a razão da visita do alemãozinho Felix Finkbeiner quando ele estendeu uma faixa que dizia em inglês “Stop Talking, Start Planting” (Pare de Falar, Comece a Plantar). Ele pegou o microfone e – com carisma, inteligência e domínio de palco – deu uma tremenda bronca em todos os adultos que estavam sentados. Fez perguntas que quase todos se engasgaram ao responder – como a altura da massa de gelo da Groenlândia – e questionou porque os governos não reagem à ameaça das mudanças climáticas. “Se seguirmos os céticos e não atuarmos, caso eles estejam errados em 40 anos, aí será tarde demais”, afirmou Felix. “Vocês adultos não estarão mais neste planeta, mas nós, jovens, sim.”

Felix acaba de cumprir 14 anos, mas seu ativismo começou há quase cinco anos. Como tarefa de aula, ele teve de estudar sobre as mudanças climáticas para fazer uma apresentação a seus coleguinhas de classe e explicar os efeitos negativos dos gases de efeito estufa. Também falou sobre soluções: árvores podem capturar os gases e compensar o estrago promovido pelas emissões. Terminou com um desafio dramático aos amigos: “Vamos plantar um milhão de árvores em cada país do planeta!”

Seus amigos toparam a provocação. Inspirados pelo exemplo da queniana Wangari Maathai, ganhadora do Prêmio Nobel da Paz em 2004, o movimento “Plante para o Planeta” chegou a outras escolas da Baviera, da Alemanha e da Europa. Adultos descolados viram que o menino tinha garra e resolveram apoiar a iniciativa. Uma agência de publicidade alemã ajudou a criar a campanha “Pare de Falar, Comece a Plantar”, desenhando uma imagem que poderia ser reproduzida por qualquer ativista mirim ao lado de uma autoridade ou celebridade. A mão direita do menino ou da menina deve tapar a boca do adulto! A modelo brasileira Gisele Bundchen, engajada na causa ambiental, topou ficar calada (foto acima).

Depois da apresentação de Felix, almoço com ele e seu pai – que o trouxe da Alemanha para o evento. “Vim hoje, um sábado, porque não posso perder as aulas”, diz o garoto. “Além de estudar, ainda consigo brincar e jogar futebol.” O resto de seu tempo é reservado para liderar a campanha que hoje alcança mais de 100 países. “Queremos plantar 132 milhões de árvores na primeira fase do projeto e já estamos em 4 milhões”, afirma Felix.

Felix e seus milhares de amigos atuam em três frentes de luta. Pretendem abolir o consumo dos combustíveis fósseis, fomentar o uso igualitário dos recursos naturais por cada cidadão e plantar árvores. Uma das técnicas do movimento revolucionário é multiplicar o número de Felix pelo mundo. “Criamos uma Academia onde meninos e meninas de outros países passam por um treinamento intensivo. Eles estudam a crise climática, aprendem a falar em público e explicam como plantar árvores”, afirma o pequeno líder que sabe o que acontece sobre reflorestamento da Armênia ao Zimbabue. Felix é o presidente do Conselho Global da ong para o biênio 2011-2012. “A vice presidente é a Aligani que mora em Lucknow, na Índia. Sempre nos falamos por internet.”

E a pergunta inicial do Felix sobre a espessura do gelo na Groenlândia? Você sabia que a média ultrapassa os 2.100 metros de altura? E que, em alguns pontos, chega a mais de 3 mil metros? Se todo este gelo derreter (ao contrário da calota polar do Ártico, que já está dentro d’água), o nível do mar subiria mais de 7 metros! Felix, você tem razão, vamos plantar! Mesmo se a Groenlândia não derreter, nosso planeta ficará mais saudável! E continue dando broncas nos adultos.

Campanha "16 Dias de Ativismo Contra a Violência de Gênero"

2011-11-28T18:22:00.000-02:00

Conheça a íntegra do anúncio da campanha, realizada entre os dias 25 de novembro [Dia Internacional contra a Violência contra as Mulheres] e 10 de dezembro [Dia Internacional dos Direitos Humanos], com o tema Da Paz no Lar à Paz no Mundo: Vamos Desafiar o Militarismo e Acabar com a Violência Contra as Mulheres!

Fonte: Centro para a Liderança Global das Mulheres

Para explorar algumas das estruturas sociais mais profundas que promovem e perpetuam a violência contra mulheres e meninas, no ano passado, o Centro para a Liderança Global das Mulheres (CWGL) lançou um tema de campanha de vários anos sobre as intersecções entre o militarismo e a violência contra as mulheres. Embora existam muitas maneiras diferentes para definir o militarismo, a definição com a qual trabalhamos caracteriza o militarismo como uma ideologia que cria uma cultura de medo e apóia o uso de violência, agressão ou intervenções militares para a resolução de litígios e a imposição de interesses econômicos e políticos. O militarismo também privilegia certas formas de masculinidade violenta, que muitas vezes tem consequências graves para a verdadeira segurança e proteção das mulheres, dos homens que não se conformam com esses papéis, e da sociedade como um todo. Eventos mundiais atuais - incluindo intervenções militares, feminicídios, ataques a civis que participam de mudanças políticas, conflitos em curso etc - exemplificam as várias formas em que o militarismo influencia como vemos os nossos vizinhos, nossas famílias, nossa vida pública, e outras pessoas no mundo.

Ao longo do ano passado, o CWGL ouviu relatos de como este tema ecoa junto a vári(a)os ativistas. Uma ativista de Moçambique manifestou a sua preocupação de que não poderia haver "Paz na Terra enquanto houver Guerra no Lar". Seus comentários ficaram conosco, e esperamos que o tema deste ano descreva a complexa relação entre paz, lar, e mundo, e reconheça os muitos outros espaços onde o militarismo influencia as nossas vidas. Portanto, o tema slogan de 2011 será :

Da Paz no Lar à Paz no Mundo:

Vamos Desafiar o Militarismo e Acabar com a Violência Contra as Mulheres!

Com base nas informações obtidas d(a)os participantes durante a campanha de 2010, este ano, a Campanha 16Dias irá aprofundar, ainda mais, cinco questões que foram identificadas como prioridades para aqueles que trabalham nas interseções da violência contra as mulheres e o militarismo:

1- Juntando mulheres, paz e movimentos pelos direitos humanos para desafiar o militarismo: durante décadas, os movimentos de mulheres, movimentos pelos direitos humanos e movimentos pela paz têm defendido o uso de estratégias pacíficas para acabar com os conflitos e a violência, e para conquistar os direitos das mulheres. Estes movimentos desafiam as estruturas sociais que permitem que a violência e a discriminação continuem. Embora possamos ter abordagens diferentes para a construção de um mundo mais justo, a defesa de todas essas áreas esta intrinsecamente ligada ao enfrentamento do militarismo e à proposta de uma alternativa feminista. A sociedade civil desempenha um papel crucial na promoção da compreensão mais ampla de segurança que enfatiza a paz e o cumprimento dos direitos humanos como uma forma de alcançar a segurança efetiva para todos. Existem muitas ferramentas e mecanismos internacionais que podem nos ajudar a cobrar dos nossos governos a responsabilidade de proteger e respeitar os direitos (por exemplo, a Plataforma de Ação de Pequim, CEDAW, a lei humanitária internacional, o Conselho de Direitos Humanos, as Resoluções 1325, 1820, 1888, 1889, 1960 do Conselho de Segurança sobre Mulheres, Paz e Segurança, e muito mais). Essas abordagens e ferramentas fornecem pontos de pauta para que os movimentos sociais reposicionem a segurança como uma questão de direitos humanos ao invés de uma questão militar .

2- Proliferação de armas pequenas e seu papel na violência doméstica: violência doméstica é uma realidade em todos os países do mundo. Essa violência se torna ainda mais perigosa quando as armas estão presentes nos lares e podem ser usadas para ameaçar, ferir ou matar mulheres e crianças. De acordo com a Rede de Mulheres da Rede de Ação Internacional sobre Armas Pequenas (IANSA), as mulheres têm três vezes mais probabilidade de morrer violentamente se houver uma arma na casa. Armas pequenas também são uma das principais causas de mortes de civis em conflitos modernos. Não apenas as armas pequenas facilitam a violência contra as mulheres, mas devido à sua associação com a masculinidade violenta, muitas vezes eles perpetuam a violência em si. Independentemente do contexto - o conflito ou a paz - ou imediata causa da violência, a presença de armas tem, invariavelmente, o mesmo efeito: mais armas significam mais perigo para as mulheres. Consequentemente, este ano vamos também olhar para a venda, comércio, proliferação e mau uso de armas pequenas .

3- Violência sexual durante e após o conflito: o estupro é muitas vezes usado como uma tática de guerra para instigar o medo e humilhar ou punir as mulheres e suas comunidades. A violência sexual em situações de conflito e pós-conflito é usada para reforçar as hierarquias políticas e de gênero. Embora mais atenção tenha sido dada a este tipo de crime nos últimos anos, a violência sexual continua a ser um impedimento importante para a segurança e reintegração das mulheres, na medida em que os seus efeitos são física, psicológica e socialmente devastadores.

4- Violência política contra as mulheres, incluindo pré/durante / e pós-violência eleitoral : o uso da violência para alcançar objetivos políticos específicos tem implicações de gênero. Da violência eleitoral que atinge as mulheres vitimas de violência sexual até o assédio ou "isca sexual" de manifestantes mulheres e candidatas a cargos eletivos, a misoginia descarada em espaços públicos e políticos resulta em violações dos direitos humanos das mulheres. Mesmo quando as mulheres desempenham um papel crucial nas revoluções pacíficas, elas podem ser excluídas dos papeis políticos no novo governo. Os governos, que usam a força contra os seus próprios civis suspendem o estado de Direito por um período de "emergência", ou usam leis antiterrorismo para reprimir movimentos pró-democracia, ou para calar os defensores dos direitos humanos, também lançam mão de ideologias militaristas que tentam disfarçar a violência como medidas de "segurança".

Violência sexual e de gênero cometidos por agentes do Estado, especialmente pela polícia ou por militares: mesmo em lugares onde não há conflito reconhecido, a violência militarizada contra civis por pessoas uniformizadas ocorre. O militarismo tende a privilegiar uma forma particular de masculinidade agressiva, e a violência sexual é uma ferramenta que pode ser usada para afirmar o poder sobre os outros. Indivíduos em posições de autoridade chegam a acreditar que podem cometer crimes impunemente, e isso é exemplificado pelos altos índices de violência sexual dentro das Forças Armadas, as ameaças feitas pela polícia a mulheres que relatam casos de violência ou agressão, as violações cometidas por forças de manutenção da paz, e a violência contra as mulheres que vivem e trabalham em torno de bases militares.

Ao longo dos próximos anos, o CWGL vai trabalhar para apoiar o desenvolvimento de uma resposta crítica, coordenada, global e feminista ao militarismo e à violência que este perpetua. A campanha de 2011 é uma oportunidade de reflexão e diálogos sobre o que o movimento mundial dos direitos das mulheres pode fazer para desafiar as estruturas que permitem que a violência contra as mulheres continue em todos os níveis, do local ao global. É também um momento crucial para atingir e envolver mais homens, meninos, líderes tradicionais e religiosos, e outros parceiros fundamentais neste trabalho de construção de um mundo mais justo e pacífico. Enquanto o militarismo é muitas vezes discutido em termos de situações de conflito, o tema desta campanha busca ampliar a nossa compreensão de como o militarismo influencia de muitas maneiras a nossa vida diária. Um aspecto crucial da Campanha 16 Dias envolve ouvir as histórias das mulheres no mundo todo e prestar solidariedade umas(uns) às outra(o)s, mas também enfatiza a importância de se trabalhar localmente para transformar as mentalidades violentas ou militaristas. Focalizando em como a "paz no lar" se estende para fora e se relaciona com "a paz no mundo", vemos como os valores da não-violência podem influenciar as atitudes de amigos, famílias, comunidades, governos e outros atores.

Como sempre, o CWGL incentiva a(o)s ativistas a utilizarem a Campanha dos 16 Dias para concentrar-se nas questões que são mais relevantes ao seu contexto local. Ao mesmo tempo, esperamos também que você encontre maneiras de se conectar com o tema internacional e trabalhe em solidariedade com outra(o)s ativistas ao redor do mundo. Nos próximos meses, o CWGL estará produzindo materiais adicionais de campanha e boletins informativos para continuar a aprofundar as cinco questões acima mencionadas. Estamos ansiosas para trabalhar com você no desenvolvimento da campanha de 2011!

Kit de Material de Ação 2011
O CWGL está desenvolvendo boletins informativos e outros materiais de campanha, incluindo sugestões para o planejamento de suas atividades de campanha. Estes recursos devem ser publicados no site da Campanha 16 Dias até setembro. Você também pode escrever para o coordenador da campanha 16 Dias (16days@cwgl.rutgers.edu) para solicitar cópia desses materiais. Como sempre, as informações e os recursos sobre as diversas áreas temáticas relacionadas à violência contra as mulheres estarão disponíveis no site dos 16 Dias para os participantes com foco em outros temas.

Os 16 Dias de Ativismo Contra a Violência de Gênero é uma campanha internacional, originária do primeiro Instituto de Liderança Global das Mulheres patrocinado pelo Centro para Liderança Global das Mulheres (CWGL) da Universidade Rutgers em 1991. As participantes escolheram a data 25 novembro, Dia Internacional de Combate à Violência Contra as Mulheres, e 10 de dezembro, Dia Internacional dos Direitos Humanos, com o objetivo de vincular simbolicamente a violência contra as mulheres com os direitos humanos e para enfatizar que essa violência é uma violação dos direitos humanos.

Como Ficar Ligada(o)
• Saiba mais sobre a campanha em nosso site: http://16dayscwgl.rutgers.edu/
• Confira as fotos no Flickr e mande-nos as suas por e-mail para inclusão: http://www.flickr.com/photos/16dayscampaign
• Receba atualizações por e-mail aderindo à lista 16 Dias: https://email.rutgers.edu/mailman/listinfo/16days_discussion
• À medida em que novembro se aproxima, lembre-se de submeter os seus planos para o Calendário Internacional de Atividades on-line. O formulário estará disponível a partir de inicio de setembro no nosso site. Para ver o calendário do ano passado: http://16dayscwgl.rutgers.edu/campaign-calendar
• Torne-se um fã no Facebook (Procure o "The Official 16 Days of Activism Against Gender Violence Campaign")
• Mande-nos um e-mail a qualquer momento! 16days@cwgl.rutgers.edu

Traduzido por Patricia Mourão – Instituto Magna Mater

O que é sustentabilidade?

2011-11-28T16:50:00.001-02:00

"Nada é o bastante para quem considera pouco o que é suficiente." A Profa. Lia Diskin, co-fundadora da Associação Palas Athena e coordenadora do Comitê da Cultura de Paz, remete-se a esta frase de confúcio para explicar sua visão de sustentabilidade para a campanha do Instituto Jatobás, "O que é sustentabilidade?".

Veja a entrevista.

16 de novembro: Dia Internacional da Tolerância

2011-11-16T12:47:00.000-02:00

Desde 1995, o dia 16 de novembro é celebrado como o Dia Internacional da Tolerância, com base na Declaração de Princípios sobre a Tolerância da UNESCO.

Este é um documento internacional de referência sobre um tema que, muitas vezes, é confundido com o ato de tudo tolerar. Ao contrário, a Declaração afirma que tolerância não é aceitação, condescendência ou indulgência. "A tolerância é, antes de tudo, uma atitude ativa fundada no reconhecimento dos direitos universais da pessoa humana e das liberdades fundamentais do outro." E vai além, ao afirmar que "é uma virtude que torna a paz possível e contribui para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de paz".

Conheça a íntegra da Declaração e ajude a difundi-la, estudá-la e aplicá-la.

Maridos buscam ajuda de ONG para deixar de bater nas mulheres

2011-11-16T11:24:00.000-02:00

Por Laila Garroni

Portal Terra, 07/11/2011

A atenção voltada à temática da violência doméstica e o seu combate tem se intensificado desde a criação da Lei Maria da Penha, em agosto de 2006. Mas enquanto as mulheres são o foco principal das políticas públicas, há quem trabalhe na outra ponta do problema: os homens que as agridem. Um exemplo é o Instituto Noos, no Rio de Janeiro, que desde 1999 atendeu cerca de 300 homens que procuraram, espontaneamente, ajuda para pararem de bater em suas mulheres.

Segundo o secretário-executivo do instituto, Carlos Zuma, o principal foco de atenção quando se fala em violência doméstica é a vítima, que majoritariamente é a mulher. Mas "de alguns anos para cá" houve uma mudança cultural e "se pensou também em dar algum tipo de atenção aos homens". "Aos homens que, geralmente, são os que cometem violência, a questão era só de responsabilizar pelo ato de violência, ou seja, de punir de alguma maneira", disse.

"Se a gente fala de violência física, sim as mulheres sofrem mais frequentemente a violência física dos seus companheiros, maridos, namorados. Agora, se a gente fala de violência psicológica, os homens se queixam muito também. E aí todos os homens que passam por aqui (Noos) tem alguma queixa de violência psicológica", afirmou Zuma, que complementou dizendo que essa violência psicológica está ligada ao que se espera culturalmente de um homem.

"Quando um homem se vê em alguma situação em que, mesmo que inconscientemente, a masculinidade dele esteja sendo questionada, ele procura reforçar outras características que também são atribuídas à virilidade. Por exemplo, se um homem não está podendo cuidar da sua família no sentido financeiro, de sustentar sua família, porque está desempregado, então ele vai procurar reforçar a masculinidade de outra maneira. E a resposta violenta, a imposição da vontade, muitas vezes é utilizada exatamente para mostrar: 'quem manda aqui sou eu.'", disse.

Segundo Acosta, um dos trabalhos realizados com jovens em Nova Iguaçu é tentar fazê-los dissociar a virilidade da violência. "A base da discussão da prevenção da violência eram as questões de gênero. Era, na verdade, a questão das masculinidades, a questão desse poder patriarcal que nós incorporamos ao longo da história".

O psicólogo e especialista em terapia de casal Alan Bronz também ressalta a importância em não se trabalhar somente de forma punitiva com os autores da agressão. Segundo ele, o homem precisa ter a oportunidade de pensar sobre o que está fazendo, sobre os valores que estão por trás de suas atitudes.

O uso da expressão "autores de agressão" ao invés de agressores é defendida pelo psiquiatra Fernado Acosta. Segundo ele, o termo retrata que a questão é social, e não da natureza do homem. Acosta foi secretário-adjunto de Prevenção da Violência no município de Nova Iguaçu (RJ) e desenvolveu um projeto pelo Instituto de Estudos da Religião (Iser), indicado por ele como primeiro serviço de política pública voltado para o tratamento de autores de agressão.

Ao contrário do que ocorre no Noos, o Iser atende somente homens julgados e condenados pela Justiça na Lei Maria da Penha. Roberto Marinho Amado, coordenador do Serviço de Educação e Responsabilização dos Homens (SerH) do instituto, relata que, ao chegarem lá, esses homens tem uma necessidade muito grande de falar e serem ouvidos já que, em muitos casos, é a primeira vez que eles podem relatar sua versão do caso.

Quando condenados, os autores de agressão são obrigados a participar de 20 encontros durante cinco meses no instituto. Antes de serem encaminhados para grupos, onde irão compartilhar suas histórias com outros autores de violência, eles realizam uma entrevista, que também serve para quebrar a sensação de obrigação, o que pode determinar ou não o sucesso do projeto. "Se a gente conseguir transformar o sentimento de obrigação em um sentimento de oportunidade, a gente tem aí o nosso trabalho bem feito", disse Amado.

Já segundo o psiquiatra, em seus cerca de 20 anos de carreira, houve um aumento no número de relatos de agressão por parte das mulheres vindos dos homens. Ele contabiliza que, em seu consultório, 30% dos homens dizem ter sofrido agressão, seja ela física ou psicológica. O psiquiatra ainda cita o resultado de uma pesquisa que apontou que os homens com maior escolaridade são os que mais relatam terem sofrido agressão física por parte de suas mulheres.

Como exemplo, ele citou o caso de um designer casado com uma médica. Primeiramente, ela procurou o consultório por causa das agressões do marido. No entanto, com o passar das consultas, a médica informou que, antes da primeira violência do marido, o agrediu por diversas vezes sem ele reagir.

Paz dentro da Psicologia Genética

2011-11-16T11:01:00.000-02:00

Foto: NEP/UEPG

Por Carlos Alberto Mayer

NEP/UEPG

O Núcleo de Estudos e Formação de Professores em Educação para a Paz e Convivências da Universidade Estadual de Ponta Grossa (NEP/UEPG), realizou dia 21/09 um evento que contou com a participação da professora Nádia Badue Freire, pesquisadora e coordenadora do Grupo de Estudos em Educação para a Paz e Tolerância, da Faculdade de Educação da Universidade de Campinas (GEEPAZ/FE-Unicamp). Na oportunidade Nádia proferiu palestra como parte das ações do NEP/UEPG referentes à Semana da Paz em Ponta Grossa, instituída pela Lei Municipal n. 8280, de novembro de 2005, com o objetivo de promover a reflexão sobre violências e alternativas para a prevenção.

Segundo o coordenador, professor Nei Alberto Salles Filho, a professora Nádia Badue Freire, abordou a temática Educação para a Paz sob o prisma da Psicologia Genética. Ela fez afirmações sobre a importância dos estudos de Jean Piaget na construção de referências teóricas sobre tolerância moral que contribuam no processo de educar para a paz. “Nesse sentido, a Educação para a Paz configura-se como desenvolvimento do ser humano em todos os aspectos, essa foi uma das principais mensagens da palestra”, destaca. A professora Nádia ainda comentou sobre o trabalho do grupo GEEPAZ/Unicamp, que tem realizado pesquisas e formação de educadores na área da Educação para a Paz nos últimos anos.

Londrina tangibilizou a paz; não há mundo sustentável sem paz, afirma Andre Trigueiro

2011-11-15T19:54:00.001-02:00

Esteve em Londrina, dias 17 e 18 de setembro de 2011, o jornalista André Trigueiro para participar de três eventos: duas palestras e o 3° Abraço no Lago. A primeira palestra teve como tema "Mídia de Paz - A contribuição da imprensa na construção do mundo sustentável “, e a segunda palestra, "Espiritismos e Ecologia", ambas realizadas no Blue Tree Hotel.

A segunda palestra está disponível em DVD na videoteca do Centro Espírita Nosso Lar, na Rua Santa Catarina 429, Londrina. Outras informações sobre o vídeo podem ser obtidas com Marinei Ferreira Rezende pelos fones [43] 3324-6843/ 9113-7415 ou e-mail marineif2001@gmail.com. Marinei é representante da 16° URE União Regional Espírita.

Ouça a entrevista com André Trigueiro para a CBN no link http://glo.bo/v1ve7C.

Fonte: Londrina Pazeando

Selo identificará lojas que não vendem armas de brinquedo

2011-11-15T18:55:00.000-02:00

Empresários deveriam solicitar selo até o dia 11/11; entrega será realizada durante solenidade oficial na Câmara de Vereadores

A partir deste ano, os empresários da cidade que não comercializam armas de brinquedo serão identificados com um selo, concedido pela Prefeitura de Londrina e Câmara de Vereadores. É o que prevê a lei 11309/2011 aprovada pelo Legislativo e sancionada pelo prefeito Barbosa Neto (PDT) por meio de projeto de lei da vereadora Sandra Graça (PP) que reforça a legislação atual que proíbe a venda de armas de brinquedo em Londrina. Os interessados em receber a certificação têm prazo até a próxima sexta-feira (11/11) para protocolar requerimento na Prefeitura de Londrina solicitando a concessão do selo que terá a grafia "Arma não é brinquedo...dê abraços. Lei 9188/2003" e validade de dois anos.

A idéia de criação do selo nasceu no ano passado, durante as ações de fiscalização da Prefeitura de Londrina no comércio local como alternativa à valorização dos comerciantes que apostam na cultura de paz. Posteriormente a proposta foi discutida pela Câmara de Vereadores com representantes da Ong Londrina Pazeando, Conselho Municipal de Cultura de Paz (COMPAZ) e Administração Municipal.

Sandra Graça destacou que a proposta agrega novos artigos à Lei nº. 9.188/2003 e permite que esta ação se consagre como mais um capítulo na história que se escreve de uma cultura paz na cidade. "Com essas ações estamos disseminando a cultura de paz que tem a cara e o jeito de muitos segmentos da nossa cidade como o Conselho Municipal da Paz (COMPAZ), a Ong Londrina Pazeando, a Prefeitura e a Câmara de Vereadores, entre toutras entidades", lembrou Sandra Graça. A nova legislação ainda define que tipo de brinquedo será considerado arma de brinquedo o que facilitará a atuação dos agentes da Prefeitura que desde 2009 fiscalizam o cumprimento da legislação municipal.

Inscrições e cerimônia – No requerimento dirigido à Secretaria Municipal da Fazenda da Prefeitura de Londrina, o empresário deverá requerer a concessão do selo de que trata a lei 9.188/2003, informando nome fantasia, razão social, CNPJ, código da atividade, endereço e contato. Posteriormente, fiscais da Secretaria da Fazenda visitarão o estabelecimento comercial para confirmar a informação de que a empresa não comercializa armas de brinquedo de acordo com a legislação atual. A entrega oficial do selo bem como do certificado fornecido pela Secretaria da Fazenda será realizada durante solenidade conjunta promovida pela Prefeitura e Câmara de Vereadores, na sede do Legislativo Municipal, no dia 24 de novembro, às 16 horas.

Para o presidente do Compaz, Luis Claudio Galhardi a nova lei reforça e incentiva o conceito de cultura de paz e deve ser adotada como exemplo para outros municípios brasileiros. Galhardi informou que entre os dias 10 e 21 de outubro, representantes do COMPAZ visitaram mais de 60 empresas instaladas em Londrina, interessadas na concessão do selo. "Londrina é um das poucas cidades no Brasil que possui lei proibindo a comercialização das armas de brinquedo e agora tem o reforço do selo como uma referência aos comerciantes comprometidos com a cultura de paz", disse Galhardi. Ele informou ainda que o Compaz em articulação com a Rede Desarma Brasil está discutindo a criação de uma lei federal que proíba a fabricação, a importação e a venda de armas de brinquedo no Brasil.

Conheça o texto completo da lei 9188/2003.

Fonte: Câmara Municipal de Londrina

Armas nucleares, cidades e o Brasil

2011-11-15T18:43:00.000-02:00

Artigo publicado na Folha de S. Paulo, 17/10/2011
Por João Coser, Pol Helena Dhuyvetter e Takashi Morita

Foto: Huffington Post, com cortesia

da Life.com

Mais que simples objetos de status, armas nucleares têm objetivo de destruição que indiscrimina inocentes e que pode dizimar cidades inteiras

Armas nucleares podem parecer irrelevantes ao Brasil contemporâneo, mas não por acaso a presidente Dilma Rousseff levantou o tema novamente perante a ONU, em 22 de setembro último. Em suas palavras, "temos, sim, de avançar na reforma do Conselho de Segurança das Nações Unidas. Ele tem sido o baluarte da lógica do privilégio nuclear".

De fato, as estimadas 20 mil bombas restantes perpetuam um modelo de poder que o Brasil, como único país do Bric a não possuí-las, incansavelmente busca modificar. Mais do que simples objetos de status, armas nucleares têm um objetivo de destruição que indiscrimina inocentes. Além disso, podem aniquilar toda uma cidade, pondo fim a tudo o que gerações de prefeitos e cidadãos construíram.

Nas palavras do secretário-geral da ONU, "enquanto essas armas existirem, ninguém está seguro". Cientistas alertam que a incineração de apenas 20 delas teria um impacto catastrófico no clima, levando à fome em escala global. Armas nucleares e mudança climática vêm sendo reconhecidas como os dois maiores desafios à segurança da sobrevivência humana. Tendo presenciado a devastação de suas cidades, os prefeitos de Hiroshima e Nagasaki criaram em 1982 uma rede internacional, levando a voz ativa dos governos locais em temas de paz e desarmamento, a Prefeitos pela Paz.

A rede opera sob uma lógica simples: em temas que afetam diretamente a sobrevivência das cidades, nada mais justo que essas recebam o direito de serem ouvidas e influenciarem decisões internacionais. O tema, que nasceu nas cidades de Hiroshima e Nagasaki, é hoje compartilhado internacionalmente por mais de 5.000 cidades, incluindo 66 no Brasil.

Com crescente interação com governos federais, para promover o início das negociações de desarmamento nuclear, a organização recebe o apoio integral de Ban Ki-moon e do representante da ONU para desarmamento, Sergio Duarte.

Numa época em que a crise financeira assola o mundo, é de se questionar os US$ 104,9 bilhões anualmente gastos em armas nucleares, em detrimento de esforços para prover necessidades humanas básicas.

Como entes governamentais mais próximos da população, os prefeitos têm ciência de que a paz é condição necessária para o desenvolvimento, e de que é preciso lutar para garantir a sobrevivência de nossas cidades. Acreditamos que o Brasil e a presidente Dilma possam e devam fazer a diferença para avançar o desarmamento nuclear, liderando a campanha internacional proposta por Prefeitos pela Paz para a realização de uma conferência especial de desarmamento.

Com o apoio de prefeitos e parlamentares de países que ainda apoiam a manutenção dos arsenais nucleares, é possível virar o debate, superando a paralisação que vem regendo a ONU nas últimas décadas. O Brasil, como potência mundial emergente, e nós, como cidadãos e seres humanos, só temos a ganhar com isso. Acreditando na importância de seu envolvimento em temas globais, a Frente Nacional de Prefeitos oficialmente se tornará parte da liderança de Prefeitos pela Paz durante encontro que se inicia hoje em Foz de Iguaçu.

Dessa forma, endossamos as palavras da presidente para que "redobremos nossos esforços em prol do desarmamento geral e completo das armas nucleares sob controle internacional estrito e efetivo", lembrando a comunidade global que cidades não podem ser alvos.

João Coser é prefeito de Vitória e presidente de Frente Nacional de Prefeitos.
Pol Heanna Dhuyvetter é assessor-executivo do prefeito de Hiroshima e diretor internacional de desenvolvimento de Prefeitos pela Paz.
Takashi Morita é presidente da Associação de Sobreviventes da Bomba Atômica no Brasil.

Prevenção das violências escolares: experiências possíveis a partir do cotidiano

2011-11-15T18:08:00.000-02:00

Pensar e concretizar alternativas para a violência escolar deixaram de ser utopia em muitas escolas. Nesses espaços, as formas de promover convivências escolares mais adequadas, nas quais a não-violência e a reflexão sobre direitos e valores humanos, já fazem parte do cotidiano. Este processo vai sendo entendido como Educação para a Paz, considerando a questão de que uma possível Cultura de Paz só pode ser construída com um processo que envolve educar para a paz, ou seja, entender violências, conflitos e paz como faces interligadas e dinâmicas no contexto escolar.

É esta a perspectiva que norteou a mesa redonda realizada dia 26/10, na qual foram compartilhadas experiências que demostram que a Educação para a Paz tem viabilidade nas escolas. Foram apresentados projetos desenvolvidos em três escolas da Rede Pública Estadual de Educação dos municípios de Carambeí e Ponta Grossa, Paraná.

Ressaltamos que estas experiêncas tem se constituído em referências no processo de reflexão e ação na prevenção de violências escolares, e, portanto, fundamentais de ser socializadas e refletidas coletivamente com demais educadoras e educadores.

Conheça mais sobre o Núcleo de Estudos e Formação de Professores em Educação para a Paz e Convivências (NEP) da UEPG/PR: www.uepg.br/nep

1º Congresso Educação e Soberania Alimentar

2011-11-15T17:38:00.000-02:00

Barcelona sediou o primeiro congresso que tratou os conceitos de Educação e Soberania Alimentar de forma relacionada, entre os dias 13 e 15 de outubro de 2011, organizado pela ONG Educação sem Fronteiras. Foram 225 inscritos de oito países, especialmente da América Latina, que levaram uma série de propostas dirigidas a melhorar as políticas públicas e considerar a produção de alimentos um direito - e não uma mercadoria - para incluir a agroecologia no currículo escolar da Espanha.

A vinculação entre educação e soberania alimentar desencadeou o levantamento de desafios educacionais levantados pela soberania alimentar na sociedade atual, assim como sugerir alternativas a alguns dos problemas sócio-educativos enfrentados hoje.

Com metodologia participativa e aberta tanto a pessoas do mundo educativo quanto às do campo, sindicalistas, membros de ONGs e de movimentos sociais, o congresso abordou quatro questões fundamentais: os modelos de produção em questão, os modelos de comercialização, o enfoque de gênero e o modelo participativo, em busca de respostas e propostas educacionais sobre a soberania alimentar.

O encontro foi uma nova oportunidade para concluir que há outras formas de produzir e de consumir mais respeitosa com as pessoas e com o ambiente, mais racional, humanizadora das relações, e que não se trata de uma fórmula marginal para o futuro. Hoje ainda pode ser consideradas uma proposta minoritária, mas a opinião pública está cada vez mais consciente do quanto o sistema agroindustrial dominante é predador e que um futuro digno para toda a humanidade precisa considerar o produtor e o consumidor, a alimentação saudável, a produção de alimentos autóctones e sazonais, o acesso de tudo em todas as partes e a qualquer momento.

Todo o material de trabalho e audiovisual produzido serão publicados no boletim de Educação sem Fronteiras e em um livro a ser editado nos primeiros meses de 2012.

Corrupção: pequenas ações, grandes proporções

2011-11-15T16:36:00.000-02:00

Comitê da Alta Noroeste Paulista para a Cultura de Paz - Araçatuba/SP

08/11, 19h. Entrada franca.

A corrupção tem origem na dificuldade ou recusa do entendimento de si mesmo. São pequenas ações internas que vão contaminando aos poucos, de maneira até imperceptível, gerando narrativas na tentativa de justificar para si e para o mundo o ato da corrupção.

O corrupto é aquele que trai a sua própria alma em primeiro lugar. Desprovido dos valores altruístas, atendendo conveniências geradoras de falsidades, a corrupção ganha corpo e destrói primeiro o sujeito que age corruptamente e na seqüência tudo e todos que estão à sua volta.

Encontramos como sinônimo de corrupção a palavra deterioração. Parece-nos que toda a nossa realidade pessoal, relacional, profissional e social encontra-se exatamente assim, em plena deterioração. Será esse o único caminho, ou podemos reverter a trajetória da corrupção?

Trabalhando na polaridade oposta, nas mesmas pequenas ações, também podemos atingir grandes proporções.

Valéria Cristina Bacchiégga - Psicóloga, especialista em psicologia clínica de orientação junguiana, atuando há 18 anos em Araçatuba.

IMPORTANTE: APRESENTAR DOCUMENTO DE IDENTIDADE (RG) NA PORTARIA
Local: Sede da Folha da Região
Rua Joaquim Fernandes – 445
Araçatuba - SP

Informações: Interação - 3622.7053

e.mail: espacointeracao@uol.com.br

Realização: Comitê da Alta Noroeste Paulista para a Cultura de Paz

Chegamos ao 93º fórum, encerrando a programação 2011

2011-11-15T15:37:00.001-02:00

Belíssimo ano de trabalho! Iniciamos com Vivi Tuppy trazendo suas valiosas experiências com o Programa de Educação Formativa Educadores da Paz, que vem sendo realizado na região da Alta Noroeste Paulista há quase 10 anos. Em seguida, em adesão à 8ª Semana Martin Luther King, contamos com a visita de Dennis Watlington, que nos contou como a história e o exemplo de MLK o ajudaram a romper o ciclo vicioso das drogas e alçá-lo ao rol dos grandes atores e escritores dos EUA.

Em maio, recebemos a generosa contribuição de Joanne Blaney, Andrea Arruda e Petronella Boonen sobre as bens sucedidas experiências com a Escola de Perdão e Reconciliação na arte de conviver. No mês seguinte, o Dr. Paulo de Tarso Lima nos trouxe casos concretos de aplicação da Medicina Integrativa, uma verdadeira mudança de paradigma na medicina praticada atualmente.

No início do segundo semestre, a Dra. Daphne Rattner conduziu o 90º fórum, com o tema Nascimentos humanizados – promovendo a paz e a não-violência, e foi muito clara, a partir de sua longa trajetória na área: “precisamos incorporar a mudança radical no modelo de atenção que o parto humanizado representa, eliminando níveis de violência estrutural institucional e simbólica”.

No fórum seguinte, em setembro, aprendemos mais sobre o que nos faz humanos, compreendendo as bases biológicas e culturais da convivência, com o Dr. José Romão Trigo de Aguiar e o Prof. Hamilton Faria. E mês passado, em adesão à 30ª Semana Gandhi, organizada pela Associação Palas Athena desde 1981, recebemos mais de 30 artistas que tornaram este palco o exemplo vivo da frase de Gandhi que deu nome ao 92º fórum: A arte da vida consiste em fazer da vida uma obra de arte. E fechamos o ano com chave de paz: Fábio Brotto nos fez ocupar todos os espaços do auditório do MASP com Cooperar e inovar - uma pedagogia cidadã.

Esperamos que todas estas experiências sejam úteis a todos aqueles que estiveram nos fóruns e aos que ouviram os ecos de tão necessárias e brilhantes iniciativas que avançam na construção de uma Cultura de Paz. Quem não pôde estar ou quer relembrar, estudar e aplicar estas experiências em seus locais pode fazer o download de todos os fóruns no site do Comitê.

D. Aracy, o anjo de Hamburgo

2011-11-12T17:57:00.001-02:00

A companheira de João Guimarães Rosa no período mais criativo de sua vida foi também responsável pela salvação de centenas de vidas judaicas durante a 2ª Guerra Mundial. Este artigo foi escrito por René Daniel Decol, para a Revista 18.

Para conhecer mais um pouco Aracy de Carvalho, que trabalhava no Consulado do Brasil em Hamburgo, Alemanha, e foi responsável pela emissão de vistos vitais para centenas de pessoas, veja também o artigo Passaportes para a sobrevivência, do Estado de S. Paulo, em 03/09/2011.

21% dos brasileiros acreditam que não há liberdade de imprensa no País

2011-11-05T18:18:00.000-02:00

Pesquisa do Instituto Gallup, realizada em 112 países, mostrou que 21% dos brasileiros acreditam que a liberdade de imprensa é ausente no País. O Brasil aparece na 47° posição, atrás de países como Kuwait, Nigéria e Senegal. Na lista, o País também aparece perto da Indonésia e do Líbano.

Os entrevistados responderam a seguinte pergunta: "Você acha que a imprensa do seu país é livre?". Na média, a pesquisa realizada no último ano, divulga aponta que 67% dos entrevistados acreditam que a imprensa de seu país tenha liberdade suficiente.

A Holanda aparece como o país em que a liberdade de imprensa é maior, com 95% de respostas positivas. O Chade teve o pior desempenho, com 72% de respostas negativas. Na América Latina, o Equador se destaca pela má posição, com 58% de entrevistados que acreditam que a imprensa no país não é livre.

Para ver a pesquisa completa, acesse o site do Instituto Gallup neste link.

Fonte: Comunique-se

Organização envolvida nas negociações pelo fim da violência do ETA leva Prêmio Portapaz

2011-11-03T17:12:00.001-02:00

O Seminário Galego de Educação para a Paz conferiu o Prêmio Portapaz ao Sr. Pablo Rios, porta-voz da Lokarri - Acordo da Rede pelos Cidadãos, pela consulta e reconciliação no País Basco - "em reconhecimento ao enorme esforço e por seu trabalho pelo fim da violência do ETA, e especialmente pela magnífica organização da Conferência Internacional para Promover a Resolução do Conflito no País Basco e sua Declaração Final, verdadeira antevisão do fim definitivo das ações armadas do grupo ETA". A Lokarri é uma organização da sociedade, independente e plural, que luta pela paz e pela normalização da convivência no País Basco.

O presidente do Seminário Galego de Educação para a Paz, Manuel Dios, teve a oportunidade de falar com Pablo Rios, comunicar-lhe a decisão da direção do Seminário e felicitá-lo pela conquista. Pablo Rios expressou sua satisfação, agradeceu o reconhecimento especial à Lokarri e confirmou que estará em Santiago de Compostela, Espanha, dia 30 de janeiro, aniversário da morte de Gandhi, na Escuela de Dia de la Paz, para receber pessoalmente o prêmio e dar uma conferência sobre o processo que conduziu ao fim definitivo da violência do ETA.

Entre os ganhadores anteriores estão Adolfo Pérez Esquivel, Federico Mayor Zaragoza, Baltasar Garzón, Jonan Fernández, Manolo Rivas, Gervasio Sánchez, Karen Marón, Manuela Mesa e José Couso [in memorian].

IDH 2011: sai relatório do PNUD

2011-11-02T22:18:00.001-02:00

RDH 2011 mostra Brasil na 84ª posição entre 187 países; nos últimos 5 anos, o país está entre os 24 que subiram 3 ou mais posições

Fonte: PNUD

O Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) do Brasil avançou de 0,715 em 2010 para 0,718 em 2011, e fez o país subir uma posição no ranking global do Relatório de Desenvolvimento Humano (RDH) deste ano. Com isso, o Brasil saiu da 85ª para a 84ª posição, permanecendo no grupo dos países de alto desenvolvimento humano. O documento foi lançado esta quarta-feira pelo Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), em Copenhague, na Dinamarca.

O Relatório de Desenvolvimento Humano 2011 apresenta valores e classificações do Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) para um número recorde de 187 países e territórios reconhecidos pela ONU. Um aumento significativo em relação aos 169 países incluídos no Índice de 2010, quando os indicadores-chaves de muitos dos novos países analisados este ano ainda estavam indisponíveis.

No ranking global do IDH 2010, o Brasil obteve a classificação 73, entre os 169 países. No entanto, é enganoso comparar valores e classificações do RDH 2011 com os de relatórios publicados anteriormente . Isto porque, além da inclusão de 18 novos países e territórios (veja a lista no quadro ao lado), os dados e métodos sofreram ajustes e algumas mudanças.

Intitulado “Sustentabilidade e equidade: Um futuro melhor para todos”, o Relatório de Desenvolvimento Humano 2011 mostra que o Brasil faz parte do seleto grupo de apenas 36 dos 187 países que subiram no ranking entre 2010 e 2011, seguindo os dados recalculados para a nova base deste ano. Os outros 151 permanceram na mesma posição ou caíram. No caso brasileiro, esta evolução do IDH do ano passado para este ano contou com um impulso maior da dimensão saúde – medida pela expectativa de vida –, responsável por 40% da alta. As outras duas dimensões que compõem o IDH, educação e renda, responderam, cada uma, por cerca de 30% desta evolução.

Evolução do Brasil nas séries históricas
A série histórica do Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) para o Brasil revela uma retrospectiva positiva também a médio e a longo prazos. Entre 1980 e 2011, o valor do IDH subiu 31%, saltando de 0,549 para 0,718. Este desempenho foi puxado pelo aumento na expectativa de vida no país (11 anos no período), pela melhora na média de anos de escolaridade (4,6 anos a mais) e pelo crescimento também da renda nacional bruta (RNB) per capita (quase 40% entre 1980 e 2011).

Por causa dos ajustes de dados, das adaptações metodológicas e da inclusão de 18 países no ranking deste ano, as medias anuais de crescimento do IDH só podem ser calculadas com os dados que estão disponíveis na Tabela 2 “Tendências do Desenvolvimento Humano” do Relatório, que traz as séries históricas recalculadas para todos os 187 países. Ela tem como base indicadores, metodologia e dados em séries temporais consistentes e, por isso, mostra as alterações reais dos valores e classificações no decorrer do tempo, refletindo o progresso verdadeiro feito pelos países.

Em uma análise de médio prazo, considerando a evolução de posições do ranking de 2006 a 2011, o Brasil está entre os 24 países com melhor desempenho, ou seja, aqueles que subiram 3 ou mais posições.

Taxa média de crescimento do IDH brasileiro
Com base nos dados da Tabela 2 “Tendências do Desenvolvimento Humano”, verifica-se que a taxa média de crescimento do IDH do Brasil foi de 0,87%, entre 1980 a 2011. Um desempenho superior ao da América Latina (0,73%) e ao dos países de alto desenvolvimento (0,61%), quartil do qual o Brasil faz parte no ranking do IDH 2011.

Avanço semelhante pode ser visto para o Brasil entre 1990 e 2011, quando a taxa de média de crescimento do IDH foi de 0,86%, enquanto a da América Latina foi de 0,76% e a dos países de alto desenvolvimento, de 0,64%.

Num período mais curto de 2000 a 2011, o desempenho foi o seguinte: Brasil avançou 0,69%, América Latina, 0,66%, e os países de alto desenvolvimento, 0,70%.

É importante notar que a taxa de crescimento para países de desenvolvimento humano muito elevado de 2000 a 2011 foi de 0,33%, ou seja, quanto mais desenvolvido o país se torna, menor é sua taxa de crescimento do IDH. Este fenômeno é também conhecido como concavidade de taxas de crescimento.

O IDH é uma medida resumida para avaliar o progresso a longo prazo em três dimensões básicas do desenvolvimento humano: uma vida longa e saudável, acesso ao conhecimento e um padrão decente de vida. Como no Relatório de Desenvolvimento Humano de 2010, uma vida longa e saudável é medida pela expectativa de vida; o acesso ao conhecimento é medido por: i) média de anos de educação de adultos, que é o número médio de anos de educação recebidos durante a vida por pessoas a partir de 25 anos; e ii) a expectativa de anos de escolaridade para crianças na idade de iniciar a vida escolar, que é o número total de anos de escolaridade que uma criança na idade de iniciar a vida escolar pode esperar receber se os padrões prevalecentes de taxas de matrículas específicas por idade permanecerem os mesmos durante a vida da criança; e o padrão de vida é medido pela Renda Nacional Bruta (RNB) per capita expressa em PPP$ 2005 constante.

A fim de garantir o máximo possível de comparabilidade entre países, o IDH se baseia principalmente em dados internacionais da Divisão de População da ONU, do Instituto de Estatística da UNESCO e do Banco Mundial. Como afirma a introdução, os valores e classificações do IDH no relatório deste ano não são comparáveis aos dos relatórios passados (inclusive ao IDH 2010) por causa de diversas revisões feitas nos indicadores componentes pelas agências encarregadas. Para permitir a avaliação do progresso nos IDHs, o relatório de 2011 inclui IDHs recalculados de 1980 a 2011.

Indicadores complementares de desenvolvimento humano
Além do IDH calculado para 187 países, o Relatório 2011 traz também três outros indicadores complementares introduzidos em 2010. São eles o IDH Ajustado à Desigualdade (IDHAD) para 134 países, o Índice de Desigualdade de Gênero (IDG) para 146 países e o Índice de Pobreza Multidimensional (IPM) para 109 países.

Índice de Desenvolvimento Humano Ajustado à Desigualdade (IDHAD)
O IDH é uma medida média das conquistas de desenvolvimento humano básico em um país. Como todas as médias, o IDH mascara a desigualdade na distribuição do desenvolvimento humano entre a população no nível de país. O IDH 2010 introduziu o IDH Ajustado à Desigualdade (IDHAD), que leva em consideração a desigualdade em todas as três dimensões do IDH “descontando” o valor médio de cada dimensão de acordo com seu nível de desigualdade.

Com a introdução do IDHAD, o IDH tradicional pode ser visto como um índice de desenvolvimento humano “potencial” e o IDHAD como um índice do desenvolvimento humano “real”. A “perda” no desenvolvimento humano potencial devido à desigualdade é dada pela diferença entre o IDH e o IDHAD e pode ser expressa por um percentual.

O IDH do Brasil para 2011 é 0,718. No entanto, quando é descontada a desigualdade do valor, o IDH cai para 0,519, uma perda de 27,7% devido à desigualdade na distribuição dos índices de dimensão. O IDHAD, que vem complementar a leitura feita pelo IDH, mostra que o cidadão brasileiro médio teria quase 30% de risco de não conseguir alcançar o desenvolvimento humano potencial que o país tem para lhe oferecer em função dos obstáculos que as desigualdades podem lhe impor.

Nesta área, o Brasil se insere em um contexto semelhante ao da América Latina, onde a desigualdade – em especial de renda – faz parte de um passivo histórico que ainda representa um grande obstáculo para o desenvolvimento humano. Mas o relatório elogia os esforços e avanços da região na tentativa de reduzir estes números, e faz menção às conquistas de Argentina, Brasil, Honduras, México e Peru. O Relatório atribui os avanços, em parte, à melhor cobertura na educação básica e aos programas de transferência de renda.

Índice de Desigualdade de Gênero (IDG)

O Índice de Desigualdade de Gênero (IDG) reflete desigualdades com base no gênero em três dimensões – saúde reprodutiva, autonomia e atividade econômica. A saúde reprodutiva é medida pelas taxas de mortalidade materna e de fertilidade entre as adolescentes; a autonomia é medida pela proporção de assentos parlamentares ocupados por cada gênero e a obtenção de educação secundária ou superior por cada gênero; e a atividade econômica é medida pela taxa de participação no mercado de trabalho para cada gênero.

O IDG substitui os anteriores Índice de Desenvolvimento relacionado ao Gênero e Índice de Autonomia de Gênero. Ele mostra a perda no desenvolvimento humano devido à desigualdade entre as conquistas femininas e masculinas nas três dimensões do IDG.

O Brasil tem um valor de IDG de 0,449, que o coloca na posição 80 dentre 146 países no índice de 2011. No Brasil, 9,6% dos assentos parlamentares são ocupados por mulheres e 48,8% das mulheres adultas têm alcançado um nível de educação secundário ou superior, em comparação com 46,3% de suas contrapartes masculinas. Para cada 100.000 nascidos vivos, 58 mulheres morrem de causas relacionadas à gravidez; e a taxa de fertilidade entre as adolescentes é de 75,6 nascimentos por 1000 nascidos vivos. A participação feminina no mercado de trabalho é de 60,1%, em comparação com 81,9% para os homens.

Índice de Pobreza Multidimensional (IPM)
O IDH 2010 introduziu o Índice de Pobreza Multidimensional (IPM), que identifica privações múltiplas em educação, saúde e padrão de vida nos mesmos domicílios. As dimensões de educação e saúde se baseiam em dois indicadores cada, enquanto a dimensão do padrão de vida se baseia em seis indicadores. Todos os indicadores necessários para elaborar o IPM para um domicílio são obtidos pela mesma pesquisa domiciliar.

Os indicadores são ponderados e os níveis de privação são computados para cada domicílio na pesquisa. Um corte de 33,3%, que equivale a um terço dos indicadores ponderados, é usado para distinguir entre os pobres e os não pobres. Se o nível de privação domiciliar for 33,3% ou maior, esse domicílio (e todos nele) é multidimensionalmente pobre. Os domicílios com um nível de privação maior que ou igual a 20%, mas menor que 33,3%, são vulneráveis ou estão em risco de se tornarem multidimensionalmente pobres.

Os dados da pesquisa para a estimativa do IPM do Brasil se referem a 2006. No Brasil, 2,7% da população sofrem de múltiplas privações, enquanto outros 7,0% estão vulneráveis a múltiplas privações. A amplitude da privação (intensidade) no Brasil, que é o percentual médio de privação vivenciado pelas pessoas na pobreza multidimensional, é de 39,3%. O IPM, que á a parcela da população multidimensionalmente pobre, ajustado pela intensidade das privações, é de 0,011.

O IPM é um indicador complementar de acompanhamento do desenvolvimento humano e tem como objetivo acompanhar a pobreza que vai além da pobreza de renda, medida pelo percentual da população que vive abaixo de PPP US$1,25 por dia. Ela mostra que a pobreza de renda relata apenas uma parte da história. No caso do Brasil, a contagem de pobreza multidimensional é 1,1 ponto percentual menor que a pobreza de renda. Isso implica que indivíduos que vivem abaixo da linha da pobreza de renda talvez tenham acesso a recursos de não renda.

Programação cultural do CEU Casa Blanca em novembro

2011-11-01T19:24:00.000-02:00

Conheça a programação cultural da primeira quinzena de novembro do Núcleo de Ação Cultural do CEU Casa Blanca. Todos os eventos que ocorrem no CEU Casa Blanca são gratuitos e abertos a comunidade. Algumas apresentações têm indicação de idade e/ou retirada antecipada de ingresso. Esta programação esta vigente do dia 29 de outubro ao dia 13 de novembro, sujeita a alterações. Consulte o folder anexo nesta mensagem ou entre em contato com o Núcleo de Ação Cultural para maiores informações: [11] 5519-5214.

Peças de Teatro
Mostra Teatral, do grupo Fazendo Arte, dias 30/10 e 06/11, às 14h e 17h

O manifesto à Beleza, do grupo E Por Aí Vai, dia 01, às 20h

Mostra de Teatro, do Programa Vocacional, dia 12, das 9h às 19h

Apresentações de Dança

Ballet Clássico, da ONG Capão Cidadão, dia 04, das 17h às 20h

Mostra de Dança, do Programa Vocacional, dia 11, das 13h às 20h

Mostra de Dança, da Academia Semíramis, dia 13, das 08h às 14h

Programação Musical
Orquestra do Amanhã, do Instituto Baccarelli, dia 29, às 15h

Recital Novo Amanhecer, da Instituição Castelo Forte, Banda Vocal Persepton, Reviver Capão, CEDESC e Igreja Santa Terezinha, dia 02, às 15h30

Restituição Gospel, dia 05, às 8h

Show da cantora Patrícia Alice, dia 05, às 18h

Projeto Music, da Escola Estadual Plínio Negrão, dia 09, as 20h30

Programação Diversificada
Campanha de Esterilização de Cães e Gatos, Inscrições dias 31/10 e 01/11, das 09h às 13h

Campanha de Esterilização de Cães e Gatos, Castração, colocação de microchip e confecção de RGA, dias 08, 09, 10 e 11, das 07h às 18h

Sarau Litero Musical Guimarães Rosa “O feiticeiro das palavras”, dia 08, às 20h

Trocas Solidárias no CEU Casa Blanca, dia 12, das 13h às 16h.

O CEU Casa Blanca Professor Sólon Borges do Reis fica na Rua João Damasceno, 85 – Vila das Belezas, CEP 05841-160 (zona sul) de São Paulo.

Prevenção das violências escolares: experiências possíveis a partir do cotidiano

2011-11-01T19:15:00.001-02:00

Pensar e concretizar alternativas para a violência escolar deixaram de ser utopia em muitas escolas. Nesses espaços, as formas de promover convivências escolares mais adequadas, que promovam a não-violência e a reflexão sobre direitos e valores humanos já fazem parte do cotidiano. Este processo vai sendo entendido como Educação para a Paz, considerando a questão de que uma possível Cultura de Paz só pode ser construída com um processo que envolve educar para a paz, ou seja, entender violências, conflitos e paz como faces interligadas e dinâmicas no contexto escolar.

Com base nessa perspectiva, foram compartilhadas experiências que demostram que a Educação para a Paz tem viabilidade nas escolas na mesa redonda "Prevenção das violências escolares: experiências possíveis a partir do cotidiano", realizada dia 26/10, no SESC Centro, Ponta Grossa, Paraná. Foram apresentados projetos desenvolvidos em três escolas da Rede Pública Estadual de Educação dos municípios de Carambeí e Ponta Grossa.

Estas experiêncas têm se constituido em referências no processo de reflexão e ação na prevenção de violências escolares, e, portanto, fundamentais de serem socializadas e refletidas coletivamente com demais educadoras e educadores.

Conheça mais sobre o Núcleo de Estudos e Formação de Professores em Educação para a Paz e Convivências (NEP) da UEPG/PR:
Site oficial: www.uepg.br/nep Twitter: @pedagogiadapaz
Grupo NEP no Portal do Ministério da Ciência e Tecnologia: www.comfuturobr.org/group/pedagogiadapaz
Nucleo de Educação para a Paz no FACEBOOK: http://www.facebook.com/#!/pages/N%C3%BAcleo-de-Educa%C3%A7%C3%A3o-Para-a-Paz-NepUepg/141750059210462

Caminhada pela vida e pela paz em Campo Limpo/SP

2011-11-01T18:43:00.000-02:00

08/11, 19h, no MASP: Cooperar e inovar - uma pedagogia cidadã

2011-11-01T13:03:00.000-02:00

Brincar e jogar são atividades cuja finalidade está nelas mesmas – oferecem prazer, autoconfiança, descobertas, conectividade, envolvimento. Renovam o vigor e despertam habilidades de maneira espontânea, natural. Tão natural que todos os povos de todos os tempos criaram jogos e brincadeiras que, quando cooperativos, promovem a participação e a inclusão evitando o triunfalismo competitivo, onde alguns ganham e outros perdem..

Cooperar e inovar – uma pedagogia cidadã é o tema que nos apresentará o Prof. Fábio Brotto no 93º Fórum do Comitê da Cultura de Paz, que realizaremos na terça-feira, 8 de novembro às 19 horas no Grande Auditório do MASP – Museu de Arte de São Paulo, com entrada franca. Este será o último encontro de 2011, portanto, uma celebração para encerrar a trajetória inspiradora de palestrantes e artistas que ofereceram seus conhecimentos e talento de maneira generosa ao longo do ano. Nosso agradecimento mais sincero a todos eles!

Como sempre, solicitamos que disponibilizem nas suas redes, a amigos e colegas, o programa que segue abaixo, possibilitando que mais pessoas se beneficiem das reflexões, experiência, jogos e brincadeiras que girarão em torno da cooperação, da parceria e da vinculação cidadã.

A Rio+20 e os Desafios Globais - Relatório "O Estado do Futuro 2011"

2011-10-18T20:28:00.000-02:00

26/10: apresentação do relatório "O Estado do Futuro"
Rua Ministro de Godoi, 969 - 1º andar - PUC/SP
Auditório 117A - Dom Paulo Evaristo Arns
Vagas limitadas - incrições gratuitas pelo e-mail nef@neg.org.br

"O Estado do Futuro 2011", publicação anualmente editada pelo Projeto Millennium, constata que o mundo está ficando mais rico, mais saudável, mais educado, mais pacífico, melhor conectado e com pessoas vivendo mais. No entanto, metade desse mundo é potencialmente instável. Os preços dos alimentos sobe, os lençóis freáticos diminuem, a corrupção e o crime organizado aumentam, a viabilidade ambiental para sustentar a vida diminui, a dívida e as inseguranças econômicas aumentam, as mudanças climáticas continuam, e a lacuna entre ricos e pobres aumenta de forma perigosa.

O mundo encontra-se numa corrida entre a implementação de inventos cada vez mais sofisticados para melhorar a condição humana e o aumento da complexidade e da escala dos problemas globais.

Diante deste momento histórico sem precedentes, quais caminhos a Conferência das Nações Unidas sobre o Desenvolvimento Sustentável Rio+20 se propõe a debater, e como a sociedade e os governos estão se mobilizando nos meses que a antecedem para revigorar a esperança no futuro?

Para compartilhar informações relevantes e atuais, além de promover diálogo construtivo, a futurista Rosa Alegria e o ambientalista Aron Belinky estarão juntos na próxima edição da série de Encontros com o Futuro, quando serão apresentados os resultados do último relatório "O Estado do Futuro".

18/10, Araçatuba: Meditação - uma prática para a saúde física e mental

2011-10-17T15:18:00.000-02:00

O Comitê da Alta Noroeste Paulista da Cultura de Paz realiza amanhã, às 19h, seu 65º fórum: Meditação - uma prática para a saúde física e mental, a cargo do Dr. Georg H. Tuppy, médico, cardiologista clínico, praticante de meditação, que atua em Araçatuba/SP. Entrada franca. Conheça o programa.

Com o avanço das pesquisas em neurociência e auxiliada pela tecnologia, a meditação tem sido uma prática recomendada por diversas disciplinas, no sentido da manutenção do equilíbrio emocional e fisiológico das pessoas, frente às situações desafiantes do estresse da sociedade contemporânea. Manter a saúde do organismo, é fundamental para a saúde da sociedade. Atualmente as práticas meditativas estão sendo recomendadas por médicos, psicoterapeutas, pedagogos, inclusive nos ambientes empresariais.

Devido a capacidade de neuroplasticidade do cérebro, é possível através da prática contínua, alterar os mapas cerebrais viabilizando respostas bioquímicas e comportamentais mais agregadoras, preservando a qualidade salutar dos relacionamentos.

Neste Fórum serão apresentadas uma visão geral e integrada das diferentes ações dos processos meditativos no organismo humano e o valor do cultivo da atenção focada e do bom senso para uma vida de sabedoria amorosa e compaixão.

IMPORTANTE: APRESENTAR DOCUMENTO DE IDENTIDADE (RG) NA PORTARIA

Local: Sede da Folha da Região
Rua Joaquim Fernandes – 445
Araçatuba - SP
Informações: Interação - (18) 3622-7053
espacointeracao@uol.com.br

Como promover mudanças em meio a um ciclo destrutivo de violência?

2011-10-13T16:36:00.000-03:00

O trabalho de John Paul Lederach como mediador e conciliador tem reconhecimento internacional. Fundador e diretor do Conflict Transformation Program e do Institute of Peacebuilding da Eastern Mennonite University, ele vem atuando como consultor e mediador direto em inúmeras situações, desde o conflito Miskito / Sandinista na Nicarágua até os conflitos na Somália, Irlanda do Norte, País Basco e Filipinas.

Em A Imaginação Moral, ele nos fala sobre a construção da paz com base em experiências pessoais de campo e aborda o cerne daquilo que é necessário para promover mudanças em meio a um ciclo destrutivo de violência, para alterar um relacionamento opressivo ou compreender as causas de um conflito aparentemente resistente a toda tentativa de pacificação.

Lederach lança mão da biologia, poesia, folclore e física, bem como da sabedoria anônima de pessoas que mostraram extraordinária coragem e habilidade em face da violência - tudo para revelar a essência de um processo eficaz de construção da paz.
O livro oferece um rico repertório de percepções, histórias e metáforas que apontam para a imaginação moral tão necessária aos nossos dias. A construção da paz envolve imaginar o que parece impossível em meio ao conflito, construir redes com a perícia e flexibilidade de uma aranha, examinar as questões com visão 360º e chegar aos objetivos por caminhos laterais como fazem os caranguejos, ouvir com respeito, discernir e potencializar as oportunidades.

Em meio à complexidade do mundo moderno e a partir do ponto de vista daquele que se vê no cenário caótico do conflito, o autor nos oferece um centro e um norte, aprofundando nossa compreensão e possibilitando assim o aprimoramento da prática da mediação e da conciliação.

“Este livro é um marco (…) Não há nenhum que se compare a ele na literatura sobre mudanças sociais, paz, conflito, teologia, ética ou espiritualidade, pois nele essas disciplinas se entrelaçam para formar um todo fluido e integrado.”
R. Scott Appleby, historiador, e John M. Regan, Jr., diretor do Joan B. Kroc Institute for International Peace Studies da University of Notre Dame.

Exemplo de construção sustentável na Semana do Clima de Hamburgo

2011-10-13T15:46:00.000-03:00

Este pavilhão verde brilhante feito de estacas de madeira sazonal foi construído para a terceira edição da Semana do Clima, realizada em Hamburgo, Alemanha, entre os dias 23 e 30 de setembro. É um exemplo de estrutura temporária sustentável e baseada no conceito "do berço ao berço" [também conhecido como cradle to cradle, em inglês], no qual todos os materiais que compõem o pavilhão são puros, seguros para o uso humano e biológico ou tecnologicamente recicláveis no final de sua vida útil.

À exceção do transporte dos materiais, toda a construção do pavilhão foi operada com emissão zero. No desmonte, as madeiras foram usadas como nutrientes para o solo das florestas e o restante dos materiais retornou ou foi reciclado para garantir que o ciclo de vida ocorresse sem desperdício.

Fotos e fonte: Inhabitat

Gincana da não-violência? Eis as dicas!

2011-10-11T23:48:00.000-03:00

Reproduzimos artigo de Adriana Araújo Bini, coordenadora técnica do Projeto Não-violência, do Paraná, sobre a origem do Dia Internacional da Não-violência e dicas preciosas para educadores e todos aqueles que lidam diretamente com crianças e adolescentes para uma 'gincana da não-violência' na escola - ou não! Imperdível!

2 de outubro, Dia Internacional da Não-violência

A data foi criada pela Organização das Nações Unidas em homenagem a Mahatma Gandhi, nascido neste dia no ano de 1869, na Índia. Mahatma Gandhi foi um dos maiores líderes pacifistas da história, levando multidões a conhecer e a praticar o significado da não-violência, na sua luta pela independência da Índia.

Certa vez, o líder indiano comentou: “Posso até estar disposto a morrer por uma causa, mas nunca a matar por ela!” Quando, em certos momentos, a violência começou a se manifestar entre os indianos, Gandhi praticou o jejum, por duas vezes, colocando em risco a sua própria vida, com o objetivo de sensibilizar seus seguidores a não fazer uso da violência.

O termo “não-violência” – em sânscrito, ahimsa – tem o significado profundo de não dano, não prejuízo. Daí surge a ideia central deste conceito que nos inspira a ser pacífico, o que é bastante diferente de ser passivo. É agir de forma coerente e firme, norteados pelos nossos ideais, sem aceitar qualquer forma de violência.

Trabalhar pela Cultura da Não-Violência nas escolas é fundamental para que crianças e adolescentes possam aprender a valorizar princípios como o respeito, a tolerância, o diálogo e a solidariedade. A Cultura de Paz se faz nas pequenas ações do cotidiano: no nosso jeito de nos comunicarmos com os outros, na nossa forma de lidar com conflitos e sentimentos como frustração e raiva, na nossa capacidade de reconhecer e valorizar as diferenças e de sermos tolerantes.

Afinal, a escola não está isolada da sociedade e todas as questões relacionadas à violência valem para a escola também. A violência na escola não pode ser avaliada por casos isolados de alunos e profissionais com problemas mais sérios de comportamento. Pesquisas sobre violência nas escolas têm mostrado que a grande maioria dos alunos e profissionais não é habitualmente violenta e tampouco convivem em um ambiente desestruturado ou violento. No entanto, muitas vezes acabam manifestando algumas atitudes violentas na escola. Podem-se apontar como possíveis causas alguns aspectos relacionados aos fenômenos mais frequentes, como educadores não capacitados para lidar com o fenômeno, problemas de gestão e de liderança escolar, ação policialesca com os alunos, falta de propostas que estimulem o protagonismo juvenil etc.

É preciso calma para se buscar a paz e a justiça. Há que se cuidar com o pânico gerado em situações extremas para que medidas tomadas não sejam imediatistas e pautadas no medo e insegurança. Quando acuados, movidos pelo medo, podemos não atentar para aspectos cruciais.

A ONG Não-Violência acredita e investe em prevenção e, por isso, escolheu como seu local de atuação as escolas: instituições cujo foco é a educação e que reúnem no mesmo espaço e voltados para os mesmos objetivos, crianças, adolescentes, suas mães/pais e educadores.

A escola é também um ambiente onde inúmeras relações humanas se constituem e, como em qualquer ambiente social, essas relações experienciam os mais diversos sentidos. E é um dos ambientes mais propícios para que se dê o aprendizado de valores que norteiam uma sociedade pacífica como o respeito, a ética, a justiça. Mas como se constrói esta sociedade pacífica? Como se dá o aprendizado destes valores?

Buscando-se referências, exemplos, modelos. Esta é uma das principais formas de aprendermos a conviver em sociedade. As crianças e jovens estão sempre se espelhando nos adultos à sua volta. Responsáveis pela educação por meio de ensinamentos e, principalmente, de atitudes, é para nós – pais, mães, educadores, policiais, políticos, autoridades – que devemos direcionar o nosso olhar. Estamos sendo referência para estes jovens de exemplos éticos, primamos pelo diálogo, buscamos a justiça e trabalhamos em prol do bem comum, ou valorizamos nossos próprios interesses, priorizando o prazer imediato e bem estar individual? Estamos sendo pacíficos em nosso cotidiano, com aqueles com quem nos relacionamos, ou muitas vezes agimos de forma violenta por meio da omissão, humilhação, discriminação, palavras duras, ou até mesmo a rejeição?

A experiência que tenho tido ao longo de 10 anos com as mais diversas escolas de Curitiba e região metropolitana, acompanhando as pesquisas produzidas no Brasil e no mundo na área da violência escolar, aponta para o caminho de que há muito que se pode fazer na construção da paz por intermédio das escolas. Entendendo que a não-violência não exclui o conflito das relações humanas; que o conflito, como divergência, é norteador de uma cultura heterônoma e faz parte de um ambiente pacífico; que a paz não é ausência de atitude, e sim, exige ações efetivas e contundentes; que crianças, adolescentes, jovens e porque não, também nós os adultos, estamos ávidos por referências pacíficas que nos norteiem num processo educativo que nos indique como viver neste mundo tão desafiador. Concluo que é urgente e necessário que cada um de nós se perceba como um agente na construção desta Cultura de Paz.

Façamos desta causa e ideal nossa referência para sermos, em nossas pequenas ações, pessoas mais pacíficas. Lembrando que ser pacífico não é ser passivo – é agir de forma coerente e firme, norteados pelos nossos ideais, sem aceitar qualquer forma de violência.

Adriana Araújo Bini

Coordenadora Técnica

Projeto Não-Violência

Sugestão de atividades para promover o Dia Internacional da Não-violência na Escola

FESTIVAL DE TALENTOS DA NÃO-VIOLÊNCIA

1. Categorias: teatro, dança, música, desenho

2. Inscrições:

a) Individuais ou em grupo (máximo de 4 pessoas por grupo)

b) devem ser feitas 2 semanas antes do festival

3. Divulgação: mural da escola, cartazes, através dos monitores de sala, com envolvimento dos professores representantes de cada turma.

4. O festival acontece no anfiteatro da escola, com 1 hora para cada categoria. Cada inscrito terá 5 minutos para apresentação; e poderão ter até 10 inscrições em cada categoria.

5. Formar banca de jurados com educadores, alunos e pais.

5. Definir premiações como, por exemplo, passeios e/ou brindes aos primeiros colocados.

GINCANA DA NÃO-VIOLÊNCIA

Sugestão de provas no dia da Gincana:

TEMPO	PROVA
7h30	Abertura da gincana
7h45	Expressar artisticamente um símbolo da não-violência (escultura, pintura, modelagem, confecção etc.). A equipe deve apresentar o que foi feito às 9h40 da manhã no ginásio (a equipe é responsável pelo material a ser usado).
7h50	Arrecadar agasalhos para instituições próximas da escola (será contabilizado o número de roupas entregues durante a gincana)
8h	‘Se vira nos 60 segundos’: Cantar uma música que tenha por tema a paz.
8h30	Apresentar uma foto de um líder pacífico
8h40	‘Se vira nos 60 segundos’: escolher 1 dica do livreto Pratique a paz e apresentar teatralmente a dica
9h10	Levar um ex-aluno mais antigo da escola (apresentar documento da secretaria da escola) que tenha feito um trabalho voluntário para a escola
9h30	‘Se vira nos 60 segundos’: alguém deve vir vestido de um grande defensor da Cultura de Paz e responder perguntas sobre a vida dele e por que ele é um exemplo a ser seguido (Gandhi, Martin Luther King, Madre Tereza de Calcutá etc.)
10 h	Apresentar os símbolos da não-violência construídos
10 h	Encerramento

I Colóquio de Direitos Humanos do CDHEP

2011-10-11T18:39:00.000-03:00

Dias 4 e 5 de novembro acontece o I Colóquio de Direitos Humanos do Centro de Direitos Humanos e Educação Popular de Campo Limpo - CDHEP -, São Paulo.

A mesa de abertura, das 9h às 12h, trata do tema "Direitos Humanos no Brasil: efetivar Direitos Humanos em cidades desiguais". Durante a tarde do dia 4 serão realizadas oficinas simultâneas, das 14h às 16h. O dia de trabalho será encerrado com uma "gostosa roda de conversa, muita música, prosa e poesia", como dizem os organizadores. A mesa de encerramento, dia 5, abordará a "Participação Popular nas Políticas Públicas", das 9h às 12h. As inscrições são gratuitas, porém as vagas são limitadas, e podem ser feitas pelo fone 11 5511-9762 ou pelo e-mail coloquio@cdhep.org.br. Veja a programação completa clicando aqui.

Princípios gandhianos avançam na América Latina

2011-10-11T17:47:00.000-03:00

Outubro é o principal mês de celebrações a Gandhi - nasceu dia 2, que veio a tornar-se o Dia Internacional da Não-violência. Com grande satisfação informamos que a Fundación Mahatma Gandhi, com sede em Medelin, Colômbia acaba de promover seu 2º Festival da la Noviolencia, entre os dias 2 e 8 de outubro, simultaneamente com as celebrações realizadas no Brasil pelo Comitê da Cultura de Paz, coordenado pela Palas Athena, juntamente com a 30ª Semana Gandhi.

Que ambas as programações inspirem novas celebrações pelo Brasil e toda a América Latina.

3ª Conferência Nacional de Políticas para Mulheres

2011-10-11T12:48:00.000-03:00

Entre os dias 12 e 14 de dezembro de 2011 acontecerá a 3ª Conferência Nacional de Políticas para Mulheres. Segundo a Secretaria de Políticas para as Mulheres, ligada à Presidência da República, o objetivo é discutir e elaborar políticas públicas voltadas à construção da igualdade, com a perspectiva de fortalecer a autonomia econômica, cultural e política das mulheres e contribuir para a erradicação da extrema pobreza e para o exercício da cidadania das mulheres no Brasil.

Neste momento, já estão acontecendo as conferências estaduais, que irão até o dia 31 de outubro. Os princípios orientadores das conferências são: igualdade e respeito à diversidade; equidade; autonomia das mulheres; laicidade do Estado; universalidade das políticas; justiça social; transparência dos atos públicos; e participação e controle social. Para outras informações, clique aqui.

Rio+20: revolução de energias limpas é crucial, diz secretário-geral da ONU

2011-10-10T20:27:00.000-03:00

10/10/2011

O Secretário-Geral das Nações Unidas, Ban Ki-moon, defendeu uma “revolução de energias limpas” na conferência “Energia para Todos – investindo no acesso aos pobres” nesta segunda-feira (10/10) em Oslo, Noruega. No evento prévio à Conferência Rio+20, Ban disse que energia sustentável é fundamental para o progresso dos países pobres e cobrou ações para alcançar as metas de acesso universal de energia até 2030 e dos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio (ODM).

“Três bilhões de pessoas dependem de carvão e madeira para cozinhar. Essas condições são traduzidas em pobreza extrema”, argumentou o Secretário-Geral. Ele completou: a energia não deve ser apenas universal, mas também limpa e sustentável. De acordo com a Agência Internacional de Energia (AIE), o financiamento ao acesso universal de energia custaria apenas cerca de 3% do total investido em energia no mundo. “A falta de energia é uma ameaça para as ODMs. Impede o crescimento e a geração de emprego. Exigimos uma mudança radical nas práticas atuais.”

Para atingir o acesso universal, Ban lançou no mês passado o programa “Energia Sustentável para Todos”. O objetivo é proporcionar nos próximos 20 anos o acesso universal a serviços energéticos modernos, duplicar a eficiência energética e duplicar a quota de energias renováveis.

A Noruega lançou em paralelo à conferência o programa “Energia+Iniciativa”, que foca em mobilizar recursos públicos e privados para o Ano Internacional da Energia Sustentável em 2012. “Esse é um marco no caminho para Rio+20 (….) e um bom exemplo da parceria público-privado para implementar as metas de Ban Ki-moon na área energética”, analisou o Diretor-Geral da Organização das Nações Unidas para o Desenvolvimento Industrial (UNIDO), Kandeh K. Yumkella.

Fonte: ONU Brasil

Rede de mulheres liberianas

2011-10-08T14:18:00.001-03:00

O texto a seguir foi produzido pela Profa. Lia Diskin para a cartilha Cultura de Paz - Redes de Convivência, editada pelo SENAC São Paulo, e ajuda a conhecer melhor uma das ganhadoras do Prêmio Nobel da Paz 2011, Leymah Gbowee. O download gratuito da íntegra da cartilha pode ser feito clicando aqui.

Foto: Pewee Flomoku

Um outro exemplo do poder transformador que pode ter um pequeno grupo de pessoas mobilizadas por uma causa comum e dispostas a encontrar caminhos criativos para alcançar seus propósitos - mesmo que de início pareçam improváveis - aconteceu na Libéria, país da África Ocidental que durante décadas foi dilacerado por lutas entre facções e guerras civis.

Foi nesse cenário que cresceu e viveu Leymah Gbowee que, a partir de um sonho, conclamou as mulheres de sua igreja, a luterana, a se unirem para protestar e acabar com a luta fratricida que já havia consumido 200 mil vidas e deixado mais de um milhão de refugiados. As adesões começaram a alimentar suas esperanças. Então foi ao encontro das mulheres muçulmanas e, juntas, criaram em 2002 a Ação em Massa das Mulheres Liberianas pela Paz. Vestindo camisetas brancas com mensagens de paz, saias e turbantes brancos, sem joias, sem penteados, iam às igrejas, mesquitas, ruas, mercados, e sentavam-se dias a fio - sob sol e chuva - em frente à Embaixada dos Estados Unidos, em frente à casa do então presidente da Libéria, "armadas" apenas com seus cartazes, petições, abaixo-assinados e as mensagens de suas camisetas. Sem parar, elas cantavam - cantavam pela dignidade e o futuro de suas crianças. Faziam comida e distribuíam aos refugiados de seu próprio país, convidando as mulheres a tomarem para si a tarefa da paz.

Leymah Gbowee desafiou até os negociadores do escritório da ONU, exigindo estabelecer com eles uma parceria, ciente de que não conheciam a realidade e a cultura locais. Quando as tropas rebeldes chegaram à capital e os partidos políticos negociavam em Gana, ela organizou com as mulheres um cerco ao edifício onde deliberavam os líderes, para impedir que saísse ou entrasse qualquer um antes de chegarem a um acordo de paz. Um guarda veio prender Leymah e ela desatou o turbante ameaçando despir a roupa, o que na Libéria equivale a uma maldição. O guarda voltou atrás. Os líderes foram forçados a chegar a um acordo, e formou-se um governo de transição.

Em 2005, com mais de 60% dos votos, Ellen Johnson-Sirleaf tornou-se a primeira mulher a ser eleita presidente em toda a Áfriica e, obviamente, na Libéria. Leymah Gbowee é hoje Diretora Executiva do Women Peace and Security Nettwork for Africa, e consultora da presidente para assuntos de reconstrução democrática do seu país.

Moral da história: contrariando o senso comum, às vezes uma andorinha faz verão!

Veja também uma entrevista exclusiva com Leymah Gbowee, em inglês, feita pelo jornal Huffington Post e publicada em 10/08/2011.

Três mulheres são as ganhadoras do Prêmio Nobel da Paz

2011-10-07T10:32:00.000-03:00

Três mulheres foram anunciadas pelo Comitê Nobel da Noruega nesta sexta-feira (7) como ganhadoras do Prêmio Nobel da Paz: a presidente da Libéria, Ellen Johnson-Sirleaf, a militante pela paz também liberiana Leymah Gbowee e a ativista iemenita da Primavera Árabe, Tawakkul Karman. As três foram "recompensadas por sua luta pacífica pela segurança das mulheres e de seus direitos de participar nos processos de paz", declarou, em Oslo, o presidente do comitê Nobel norueguês, Thorbjoern Jagland.

Johnson-Sirleaf, de 72 anos, era uma forte candidata ao prêmio por ser a primeira mulher africana eleita presidente democraticamente, por ter colocado um fim ao conflito armado na Libéria e contribuído à queda do presidente anterior, Charles Taylor, julgado por crimes contra a humanidade por um tribunal internacional. [Veja suas biografias e as justificativas do Comitê Nobel aqui.]

Para se eleger a primeira presidente da Libéria, Johnson-Sirleaf contou com a ajuda da ativista africana Leymah Gbowee, que ajudou a organizar o movimento de paz que colocou fim à Segunda Guerra Civil da Libéria, em 2003, e conduziu à eleição da também ganhadora do Nobel. Formou-se em terapia e trabalhou com os meninos soldados de Taylor após o fim do conflito.

Tawakkul Karman, 32, é uma opositora do regime do presidente do Iêmen, Abdullah Saleh, e chegou a ser ameaçada de morte ao recusar um cargo no governo do país. Ele lidera principalmente um movimento de resistência da juventude iemenita, embora também tenha ligações com partidos políticos do país, no caso o Islah.

"Estou muito feliz com este prêmio. O dedico à juventude que está fazendo a revolução no Iêmen e à população iemenita", disse ela à Associated Press ao comentar o prêmio.

Ellen Sjohnson-Sirleaf, presidente da Libéria

Nascida na capital Monróvia em 1938, Johnson-Sirleaf chegou ao poder nas eleições de novembro de 2005, ao vencer seu principal oponente, o ex-jogador de futebol George Weah.A Libéria é um país de quatro milhões de habitantes traumatizados por guerras civis que, de 1989 a 2003, deixaram 250.000 mortos, destruindo suas infraestruuras e sua economia. Desde sua posse, em 2006, ela iniciou um ativo trabalho antes as instituições financeiras internacionais, que a conhecem muito bem: economista formada em Harvard, esta mãe de quatro filho e avó de oito netos trabalhou na ONU e no Banco Mundial.Ministra das Finanças dos presidentes William Tubman e William Tolbert nos anos 1960 e 1980, seu objetivo foi anular a dívida e atrair os investidores para a reconstrução de seu país, o que conseguiu em parte.

A luta contra a corrupção e por profundas reformas institucionais na mais antiga república da África ao sul do Saara, fundada em 1822 por escravos negros liberados e chegados dos Estados Unidos, sempre esteve no centro de sua ação política e lhe valeu o apelido de "Dama de Ferro" da África, também a levou para a prisão em duas oportunidades nos anos 1980 sob o regime de Samuel Doe. Mas, em seu país, é criticada por não ter cumprido com suas promessas em termos econômicos e sociais e, principalmente, por não ter se envolvido o suficiente a favor da reconciliação nacional.

Até agora, a presidente ignorou um relatório da Comissão Verdade e Reconciliação, que data de 2009 e que a cita como uma das pessoas que não poderiam ocupar cargos oficiais durante 30 anos por ter apoiado o ex-caudilho Charles Taylor, presidente de 1997 a 2003. Ellen Johnson-Sirleaf reconheceu ter apoiado no início a rebelião de Taylor contra o regime de Samuel Doe em 1989, que mergulhou a Libéria em sua primeira guerra civil, para converter-se em seguida, diante dos crimes de Taylor, em uma de suas maiores adversárias.Um pouco antes da publicação deste documento, ela anunciou que se candidataria a um segundo mandato, quando antes havia desmentido. Para justificar esta mudança, afirmou que desejava continuar com sua ação de reconstrução, pois seu país "tem ainda um longo caminho a percorrer".

Leymah Gbowee

A também liberiana Leymah Gbowee é o rosto mais conhecido do seu país no que tange aos esforços de paz. Trabalhou com mulheres e crianças que trabalharam como soldados para Charles Taylor. Foi quando ela percebeu que "qualquer mudança dentro da sociedade (liberiana) teria de partir das mães". Gbowee já recebeu diversos prêmios por seus trabalhos humanitários, sobretudo em relação aos direitos das mulheres, e desde 2006 ocupa o cargo de diretora-executiva da Rede Paz e Segurança – África, organização que trabalha com mulheres na Libéria, Costa do Marfim, Nigéria e Serra Leoa para gerar transformações positivas através do ativismo pela paz, educação e política eleitoral.

Tawakkul Karman

A jornalista e ativista do Iêmen Tawakkul Karman se divide entre a atuação no partido de oposição , Islah, e a direção da organização Women Journalists Without Chain ("Mulheres Jornalistas sem Correntes"), fundada por ela em 2005. Mãe de três filhos, é uma das ativistas mais atuantes na busca de mais espaço e poder para as mulheres e mais atenção aos direitos humanos.No início deste ano, ela já havia sido premiada com o Internacional Women of Courage Award (Prêmio Internacional Mulheres de Coragem). Na cerimônia realizada nos EUA, recebeu elogios da primeira dama americana, Michele Obama, e da secretária de Estado, Hillary Clinton, por sua luta pelos direitos das mulheres.

Fonte: UOL Notícias

*Com informações das agências internacionais

Emocionante, do início ao novo início!

2011-10-05T23:47:00.002-03:00

Mais de 500 pessoas estiveram ontem no Grande Auditório do MASP movidas por razões distintas - mas, certamente, saíram com um mesmo leque de sentimentos: uma grande emoção que brotou das várias linguagens que compuseram a homenagem a Gandhi.

Gandhi sempre recomendou que sua obra fosse revisitada, relida e, sobretudo, experimentada. Que este momento, preparado com extremo zelo pela Palas Athena, com apoio da Adiyia Birla Novelis, e apoio institucional da UNESCO e do MASP, sirva como um norte para um recomeço, uma transformação real para uma Cultura de Paz.

Para ver o início da celebração:

E as fotos 'falam' por si! Por gentileza, visite nossa página no Facebook para ver o álbum completo.

O elenco completo agradece.

Foto: Daia Mistieri

João Signorelli interpreta Gandhi e lê carta da escritora

Cecília Meirelles enviada ao Mahatma,

Foto: Daia Mistieri.

O que Gandhi nos diria hoje?

2011-10-02T16:27:00.000-03:00

João Signorelli é um dos artistas que estarão

na celebração a Gandhi, no MASP.

"Pense no amanhã, mas atue no presente."

Esta frase de Gandhi é uma força motora para a organização deste Comitê e um alimento para os 34 artistas que estarão no palco do MASP nesta terça-feira, dia 4 de outubro, a partir das 19h, para realizar um fórum totalmente diferente.

Através de múltiplas linguagens da arte, iremos transmitir alguns dos mais significativos símbolos do pensamento gandhiano, tão contemporâneo e necessário aos dias difíceis que vivemos. Será uma homenagem a Mahatma Gandhi, celebrando o respeito à vida, a rejeição da violência, o ato generoso, o ouvir para compreender, a preservação do Planeta e a redescoberta da solidariedade – princípios que se tornaram o fundamento do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e Não-violência, que sem dúvida atualizam os sonhos de Gandhi de uma cidadania responsável e sustentável.

Convide a tod@s que possam se beneficiar e venha compartilhar conosco. A entrada é franca. Veja a programação completa aqui.

Lia Diskin, the Gandhian in Brazil

2011-09-28T22:57:00.001-03:00

Reproduzimos a íntegra do artigo do embaixador da Índia para a Argentina, Uruguai e Paraguai, R. Viswanathan, publicado originalmente em seu blog.

Mahatma Gandhi's birth anniversary will be celebrated on 2 October this year for the the 30th consecutive year by Lia Diskin and her organisation Palas Atena in Sao Paulo. This is a commemoration with a difference. It is not a one-day affair. It is called as Semana Gandhi (Gandhi Week) and more often the celebrations go on for two weeks and some times a month. It is not a mere ritual or a show of garlanding the statue, paying eloquent homage in a comfortable hall and forgetting it till the next october. For Lia Diskin, Gandhism is a celebration and commitment throughout the year. It has become her mission in life.

Gandhi is not history for Lia. She sees his message as relevant for the future. She believes that Gandhi's ideas and practice of non-violence are preventive remedies for the future of the Brazilian society which is facing serious problems of violence and crime. The criminalisation of young minds in the favelas (slums) is brought out vividly in the famous Brazilian film City of God (Cidade de Deus) which is based on real life stories. Lia Diskin has the firm conviction that sowing the seeds of Gandhian values among the children and youth will help to prevent the infection of their mind. The focus of the Semana de Gandhi is, therefore, children, youth and education. The venues of the events are schools, prisons, streets and public spaces. The events are organised in collaboration with educationists, intellectuals, government authorities, artists, civil society activists as well as with UNESCO.

Here are the list of their activities during the Gandhi week this year from 30 September to 27 October. ¨ The art of life consists in making of life an art ¨ is the Gandhian quote to inspire this year's celebrations and so there are more artistic activities this time [04/10/2001, 19h, at MASP Museum].

- Drum Ensemble by the youth group Rede Beija Flor
-Words from Gandhi – talk by Hamilton Faria, poet and anthropologist
- Sketch: Gandhi receives Kasturbai’s letter in prison – actors Joao Signorelli and Meeta
- Indian Music – by Meeta Ravindra group
- Kathak Dance – by Meeta and Gyaneshree
- Play by actor Joao Signorelli who impersonates Gandhi and leads the audience through his life and ideas.
- Video-dialog by Luiz Goes who shows Gandhi videos and invites discussion
- Talking about Gandhi with mediator Joao Moris
- Poems of Rabindranath Tagore -reading by Joao Moris
- Instrumental and vocal music –by Krucis
- Culture of Peace in Education - Awareness Raising Walk
- several sessions for treatment of delinquent youth
- Indian classical dance – Silvana Duarte
- Storytelling: An Indian Tale about Shiva – Tininha Calazans
- Sumi-e painting and crafts workshop
-Talk by Egberto de Almeida Penido, a judge
- Children’s Choir
- Floral offering to Gandhi statue. The public is being invited to come by cycle and avoid car.

Lia Diskin believes that non-violence is a practice and a constant educational process. She explains this to me, ¨ Within the culture of violence in which we are steeped, we hardly notice the abuses we commit on a daily basis. Violence is not a destiny. It is a choice. This is why it is important to add in the school curriculum itself Education for Non-Violence and Living Together in harmony with others¨. She is convinced that this education will bring about a change in the mindset of people in the same way as the education on environment has made us conscious of this theme starting especially with the Rio Earth Summit of 1992.

Lia Diskin and her educationist collaborators have devised special courses for the government schools and teachers on development of ethics in their curricula and daily routine. Under this project, named as “Priceless Values and Gandhi and Non-Violence” 40,000 teachers have been trained in the state of São Paulo. They have a programme of monthly seminars called as “Values for Coexistence”. Both the projects have institutional support from UNESCO. Palas Athena is also involved in the UN “Human Safety” programme through projects such as “Open Doors” and “Peace Wants Partners”. These have been held in favelas and prisons.

Palas Atena has established Culture of Peace Committees to pursue the goals of UNESCO’s Culture of Peace Decade. This inspired the creation of the Parliamentary Culture of Peace Advisory Boards, active in the São Paulo Assembly, and in several other Brazilian cities, such as Curitiba and Londrina. These boards include representatives of the civil society, religious institutions and non-governmental organizations besides the members of the state or municipal assemblies.

Palas Atena has taken initiatives to apply Gandhian ideas in the health sector too. In partnership with the Municipal Health Department, they have trained over 5000 health professionals of hospitals and basic health units.

More information on Palas Atena in their website: http://www.palasathena.org/

Apresentação artística única no próximo fórum, dia 4 de outubro

2011-09-27T12:19:00.000-03:00

Lia Diskin

O nosso próximo Fórum celebrará a 30ª Semana Gandhi e o Dia Internacional da Não-violência, colocando no palco a criatividade e o talento de 35 artistas que “tecerão” os ensinamentos e experiências do Mahatma através de múltiplas linguagens.

O Consulado Geral da Índia, a UNESCO e a Associação Palas Athena, com o apoio do Aditya Birla-Novelis e do MASP, têm a grande satisfação de convidar para esta apresentação única, concebida especialmente para a ocasião.

A não-violência como compromisso de vida ainda é um horizonte distante para a maioria dos povos. Contudo, é uma aspiração legítima que busca enraizar-se no cotidiano através do pacto democrático que promove direitos e consolida responsabilidades – visto que não há paz em relações de domínio, como sabidamente mostrou Gandhi.

Aguardamos cada um de vocês, para nos congratularmos mutuamente e afirmarmos a nossa convicção nos princípios norteadores de uma Cultura de Paz lembrando, como diz Walter Benjamin, que “Cada época sonha a seguinte, e ao sonhá-la a faz despertar”.

Veja a programação completa aqui.

Leitura recomendada: Desafios para os valores restaurativos na prisão

2011-09-22T18:09:00.000-03:00

Os caminhos da Justiça Restaurativas já vêm sendo percorridos há três décadas, desde a Nova Zelândia ao Canadá, e muitas são as bem sucedidas iniciativas que buscam transformar o sistema judiciário em uma ação não apenas punitiva, mas fundamentalmente restaurativas das relações sociais.

Em julho de 2010, a Palas Athena promoveu o Seminário Internacional "Justiça Restaurativa: da reflexão à ação. Experiências de aplicação em escolas, comunidades e no sistema prisional", com as canadenses Elizabeth Elliott e Brenda Morrison. Foram dois dias de relatos e trocas de experiências enriquecedoras e inesquecíveis.

Infelizmente, a Dra. Elizabeth Elliott já não está mais entre nós, mas temos a sorte de poder compartilhar seu legado, como o artigo "Desafios para os valores restaurativos na prisão", traduzido para o português e disponível para download.

A seguir, veja o comunicado oficial enviado pela Dra. Brenda Morrison, em inglês.

It is with a heavy heart that I share the news that Dr. Elizabeth 'Liz' Elliott, Founding Director of the Centre for Restorative Justice at Simon Fraser University, and recipient of the National Ron Wiebe Restorative Justice Award in 2010, passed away the morning of September 9, 2011; at home, peacefully, and in the company of her loving family.
We send our blessings to her family and many friends. She has touched many lives, and we all feel a great loss.
Liz's work touched many lives at Simon Fraser University, the School of Criminology, and the Centre for Restorative Justice.
Yet, Liz Elliott's work extended well beyond the walls of the University, into the lives of many many individuals, nationally and internationally; in particular, into the lives of our most vulnerable citizens in our prison system.
She will be sorely missed; yet, her legacy for the cause of restorative justice, social justice and correctional reform will remain strong.
Professor Robert Gordon, Director of the School of Criminology, Simon Fraser University, said it well:
"A warrior has fallen; it behooves the rest of us who share her commitment to pick up the banner and continue her work with greater resolve."
I have no doubt that Liz Elliott's tireless courage and compassion to "Be the Change you Want to See in the World" will live on in the lives of many.
In her book, Security with Care: Restorative Justice and Healthy Societies, she reflects on what she has learned through her work:
"I learned that the problems were much deeper than a flawed criminal justice system and that our work needed to begin in our relationships with each other and the natural world and, most importantly, with ourselves."
In her final chapter she invites each of us "To Declare Yourself" to values and relationships that build and sustain health communities.
Her obituary and guest book can be found at:
http://www.legacy.com/Can/Obituaries.asp?Page=LifeStory&PersonID=153543144
You are invited to send cards and notes to the Centre for Restorative Justice at Simon Fraser Univeristy. We will place the cards and notes in her office, as Liz's office will be open for visiting in the coming week. We will then pass on all the cards and notes to Liz's family: her husband Milt Gluppe, her son Kristofor, and her daughter Maya.
Dineamaaganik,
Belonging to Everything,

Brenda Morrison
Centre for Restorative Justice,
School of Criminology,
Simon Fraser University,
8888 University Drive,
Burnaby, British Columbia
Canada V5A 1S6

Brenda Morrison, Ph.D,
Assistant Professor,
Co-Director,
Centre for Restorative Justice,
School of Criminology,
Simon Fraser University,
8888 University Drive,
Burnaby, British Columbia
Canada V5A 1S6

"A arte da vida consiste em fazer da vida uma obra de arte"

2011-09-22T00:25:00.000-03:00

Esta frase de Gandhi é a inspiração e o título do 92º fórum do Comitê, a realizar-se no próximo dia 4 de outubro, terça-feira, às 19h, no Grande Auditório do MASP, em adesão ao Dia Internacional da Não-violência.

Desta vez, a programação é bem diferente. Nesta 30ª Semana Gandhi, a Palas Athena pediu aos artistas que dessem voz às homenagens oferecidas ao Mahatma, "homem de gestos poéticos", como o define Rubem Alves. Desse modo, as artes e suas múltiplas linguagens vão dialogar no jardim de seu legado, cujas sementes precisamos cultivar.

Veja a programação completa aqui. Entrada franca.

O Comitê também está no Facebook!

2011-09-22T00:08:00.000-03:00

Além do site e deste blog, Comitê da Cultura de Paz mantém sempre atualizada sua página no Facebook. As fotos dos fóruns estão postadas em álbuns que possibilitam download, e é possível deixar comentários e sugestões no mural.

Para acessá-la, clique aqui.

Novas turmas dos Cursos de Justiça Restaurativa

2011-09-20T13:28:00.000-03:00

O Programa Justiça 21, que desde o ano de 2005 oferece formação sobre procedimentos restaurativos para novos coordenadores de círculos, divulga o calendário dos cursos de Justiça Restaurativa para o segundo semestre de 2011.

As tradicionais turmas regulares de Iniciação em Justiça Restaurativa e de Formação de Coordenadores de Práticas Restaurativas acontecerão no mês de outubro. Em novembro, mais uma edição da turma intensiva em regime de imersão, destinada aos interessados residentes fora de Porto Alegre, cujo sucesso na primeira edição superou as expectativas e que, seguindo as turmas regulares, abre as inscrições com a lista de espera.Curso de Iniciação em Justiça Restaurativa

Objetivos
• Formar lideranças em Justiça Restaurativa.
• Embasar teoricamente a formação dos Coordenadores de Práticas Restaurativas.
• Apoiar a Criação de Grupos de Estudos e difundir a Implantação das Práticas Restaurativas.

Datas do curso: 07, 08, 14 e 15 de outubro de 2011

Conteúdo programático
• Justiça Restaurativa, Cultura de Paz e Valores Humanos: Justiça como valor. Relações Sociais. Conflitos. Normas. Justiça como Função. Reafirmação de valores: o verdadeiro valor da Justiça. Transformações da função do juiz e democratização da Justiça.

• Justiça de Guerra e Justiça de Paz: Justiça e Retaliação. Justiça no Estado Moderno e o Monopólio da Violência. Garantias Penais. Justiça de Guerra e Justiça de Paz.

• Justiça, Pedagogia e Valores Humanos: Anomia, Heteronomia e Autonomia. Falhas na socialização. Crise do controle heterônomo. Justiça, Pedagogia e Educação em Valores. Resolução de conflitos como oportunidade de aprendizagem. Processos e Valores Restaurativos. Valores Fundamentais da Justiça Restaurativa.

• Conceitos Básicos de Justiça Restaurativa:Subsídios das Nações Unidas sobre Justiça Restaurativa. Conceitos Fundamentais de Justiça Restaurativa. Sistemas de Justiça - Shannon Moore. Interpretações da Justiça - Howard Zehr.

• Justiça Restaurativa e Responsabilidade:Democracia, Autoridade e Responsabilidade. Justiça Punitiva e Desresponsabilização. Punição, Tratamento e Responsabilização. Vergonha Reintegrativa. Interpretações da Responsabilidade segundo Zehr. Responsabilidade e empatia.

Formação de Coordenadores de Práticas Restaurativas

Objetivos
• Envolver o participante com os fundamentos teóricos da Justiça Restaurativa e oportunizar a prática das técnicas de mediação pela apropriação da linguagem referenciada pela Comunicação Não-Violenta, com a revisão de todos os passos e habilidades necessárias para a preparação, desenvolvimento e conclusão do Círculo Restaurativo, de acordo com os procedimentos recomendados pelo Programa Justiça para o Século 21.

Datas do curso: 21, 22, 28 e 29 de outubro de 2011

Conteúdo programático

• Tipos e Metodologias de Práticas Restaurativas:Conciliação. Mediação. Conferências Familiares. Círculos de Paz. Modelo Zwelethemba. Práticas Restaurativas no Programa Justiça 21. Círculos Restaurativos. Círculos Familiares. Círculos de Compromisso. Diálogos Restaurativos.

• Introdução à Comunicação Não-Violenta: Base ética. Conceito. Valores. Processo de comunicação. Escuta e perguntas empáticas, Como fazer perguntas empáticas, Tradução. Princípios da avaliação contínua no proceder restaurativo: voluntariedade, inclusão e horizontalidade. Fechamento do conteúdo com exercícios práticos.

• O Procedimento Restaurativo: Ambientação e Implementação: Dialogar com os poderes. Espaço próprio para a realização de círculos. Horário dos círculos. Solicitação e rotinas. Comunicação e Informação. O contexto sistêmico: influência, obrigatoriedade e utilização. O papel do Coordenador: atividades e habilidades, preparação subjetiva e objetiva. Prática do Programa Justiça 21:Particularidades do Pré-Círculo, Círculo e Pós-círculo Restaurativo: objetivo de cada encontro, lógica dos participantes, pré-condições operacionais e subjetivas, definição dos participantes, etapas do procedimento, momentos do pré-círculo, do círculo restaurativo e do pós-círculo. Foco no momento do Círculo Restaurativo e Perguntas Empáticas. Simulação de Círculo Restaurativo.

Carga-horária
• 32horas-aulas cada curso.

Vagas
Total de vagas: 40 por turma.

Horário das aulas
Sextas-feiras, das 13h30 às 17h30
Sábados, das 8h30 às 11h50

Local das aulas
Escola Superior da Magistratura da AJURIS – Rua Celeste Gobatto nº 229 – Porto Alegre/RS

ATENÇÃO: O Curso de Iniciação em Justiça Restaurativa é pré-requisito para matrícula no Curso de Formação de Coordenadores de Práticas Restaurativas, e/ou comprovante de conhecimento teórico em Justiça Restaurativa.

Curso Intensivo de Justiça Restaurativa

O que é: turma especial destinada a facilitar a participação dos alunos residentes fora de Porto Alegre. Curso em imersão, incluindo hospedagem e visitas de intercâmbio.

Objetivo
Formar coordenadores de Círculos Restaurativos para que assumam a função de multiplicadores das práticas de Justiça Restaurativa na pacificação de violências e resolução de conflitos.

Carga horária do curso intensivo: 48 horas-aula

Carga horária da atividade complementar/intercâmbio: 10 horas-aula

Vagas: 50 alunos

Datas do curso
07 a 11 de novembro de 2011

Conteúdo Programático

Módulo teórico – Iniciação em Justiça Restaurativa

Justiça Restaurativa, Cultura de Paz e Valores Humanos. Justiça de Guerra e Justiça de Paz. Justiça, Pedagogia e Valores Humanos. Conceitos básicos de Justiça Restaurativa. Justiça Restaurativa e Responsabilidade.

Módulo prático – Formação de Coordenadores de Práticas Restaurativas

Práticas Restaurativas: Tipos e Metodologias, Princípios e valores. Práticas Restaurativas do Programa Justiça 21. Introdução a Comunicação Não-Violenta e Prática da CNV. Procedimento Restaurativo – ambientação, implementação e simulação de Círculo Restaurativo.

Intercâmbio – atividade complementar ao curso com visitas às Centrais de Práticas Restaurativas na Comunidade e no Juizado da Infância e da Juventude de Porto Alegre, onde serão apresentadas algumas das experiências referenciais da implantação e aplicação das práticas restaurativas.

Local das aulas: Casa Marisa da Juventude - CAJU - Rua Aracaju, 651 - Vila Nova – Porto Alegre/RS.

Informações Gerais

Público-alvo: Profissionais e estudantes das áreas da justiça, educação, assistência social, segurança, saúde; operadores da Rede de Atendimento da Infância e Juventude, lideranças comunitárias, gestores públicos e de ONGs com atuação na área social, demais interessados, residentes fora da cidade de Porto Alegre e/ou do Estado do RS, que desejam conhecer e aplicar as práticas restaurativas nos seus espaços acadêmicos, institucionais e comunitários.

Certificados: será fornecido certificado aos cursistas que obtiverem frequência mínima igual ou superior a 75%.

Investimento

1) Cada curso isoladamente – Iniciação em Justiça Restaurativa ou Formação de Coordenadores de Práticas Restaurativas, terá o valor de R$ 199,00 em parcela única. O investimento corresponde a inscrição e material didático.
Na contratação conjunta dos dois cursos será oferecido um desconto e o pacote, com desconto, custará R$ 357,00 e poderá ser pago à vista ou em duas parcelas de R$ 178,50 cada.

2) O investimento para o Curso Intensivo de Justiça Restaurativa é de R$ 714,00, podendo ser pago a vista ou em duas parcelas de R$ 357,00 cada. O investimento corresponde a hospedagem, a alimentação, a taxa de matrícula, o transporte para as visitas de intercâmbio, o material didático e o certificado.

Inscrições para todos os cursos
1) As inscrições deverão ser feitas através do preenchimento on line da ficha de inscrição no site www.escoladaajuris.org.br, seção Cursos – Cursos de Justiça Restaurativa. A inscrição só será efetivada após o pagamento do boleto bancário.

2) Enviar cópia dos documentos de identidade - Carteira de identidade e CPF, identificando o curso, para o fax (51) 3224.7254 ou para o e-mail secretaria@justica21.org.br.

Maiores informações poderão ser obtidas através do e-mail acima ou do telefone (51) 3284.9022 / 3284.9000.

Eventos do Dia Mundial sem Carro

2011-09-03T17:30:00.000-03:00

Foto: Rede Nossa São Paulo

O Dia Mundial Sem Carro, comemorado mundialmente no dia 22 de setembro, é uma grande oportunidade de chamar a atenção da sociedade civil para o tema da mobilidade urbana e dos problemas decorrentes da poluição do ar gerada pelos veículos motorizados. A data tem se consolidado por várias iniciativas e intervenções criativas, promovendo reflexões sobre o hábito de consumir e usar mal os automóveis, além de fomentar novas propostas aos poderes públicos.

A Rede Nossa São Paulo, que está no quinto ano consecutivo de mobilização, busca justamente juntar forças para a construção de uma agenda única e com poder de interferir em políticas públicas. Ano passado, em parceria com a Comissão de Transportes da Câmara, a Rede promoveu diversos seminários que resultaram em um documento com diretrizes para um “Plano Municipal de Transportes e Mobilidade Sustentáveis”. Tal proposta foi aprovada na Câmara Municipal de São Paulo, por unanimidade, o que resultou no direcionamento de R$ 15 milhões para o Orçamento 2011 para elaboração de estudos sobre plano.

Neste ano, inaugurando a Semana da Mobilidade, o grupo de Mobilidade Urbana da Rede Nossa São Paulo e o Coletivo do Dia Mundial Sem Carro, que reúne diversas entidades e organizações, convida para dois grandes eventos:

16/9, sexta-feira, das 9h30 às 12h30

Seminário "A mobilidade urbana e os modais não motorizados - pedestres/ciclistas".

Local: Salão Nobre da Câmara Municipal de São Paulo – Viaduto Jacareí, 100, 8º andar – Bela Vista, SP.

O evento dá continuidade à série sobre “Mobilidade e Transporte Sustentáveis – Soluções Inovadoras para a cidade” realizada no primeiro semestre deste ano”. O objetivo, agora, é tratar do tema fazendo uma avaliação e balanço sobre a atual situação das vias e calçadas da cidade, a sinalização para os pedestres e ciclistas, levando em conta a situação das pessoas com deficiência e idosos e comparando o Plano de Metas e os indicadores. Entre os debatedores estarão: Asuncion Blanco, coordenadora do GT Mobilidade Urbana da Rede Nossa São Paulo; João Ribas, coordenador de área de Diversidade & Inclusão da Serasa Experian; Sérgio Faria, consultor de inclusão e coordenador de projetos de TI da Accenture; Carlos Aranha, coordenador de participação pública da Ciclocidade; Patrícia Gejer, analista de segurança viária do CESVI Brasil e representante do Movimento Chega de Acidentes.

21/9, quarta-feira, das 10h às 12h30

Lançamento da Pesquisa Nossa São Paulo / Ibope sobre Mobilidade Urbana.

Local: Salão Nobre da Câmara Municipal de São Paulo – Viaduto Jacareí, 100 – 8º andar – Bela Vista, SP.

Será a quinta edição da pesquisa, inédita e realizada exclusivamente pelo Ibope para a Rede Nossa São Paulo. Os mais diversos aspectos da mobilidade em São Paulo são abordados, como o tempo gasto no trânsito, a frequência com que os paulistanos utilizam o transporte público, a satisfação com o transporte coletivo, o uso do carro etc.

Eventos gratuitos. Faça sua inscrição com Andrea Magri, pelo e-mail andrea@isps.org.br

13/09, 19h: O que nos faz humanos? Bases biológicas e culturais da convivência

2011-08-29T23:07:00.001-03:00

Por Lia Diskin, cofundadora da Associação Palas Athena e coordenadora do Comitê

Setembro. A despeito do pouco que percebemos sobre o que acontece sob nossos pés – a Primavera chegará. E a despeito de não olharmos muito para o que acontece acima da nossa cabeça – a constelação de Orion se tornará visível nos céus noturnos do nosso quadrante.

Neste mês de setembro o Comitê da Cultura de Paz escolheu uma indagação para a qual existem infinitas respostas. Aquelas já ventiladas, e as que ainda nos aguardam no futuro. O que nos faz humanos? Bases biológicas e culturas da convivência é o tema do nosso 91º Fórum, que será conduzido a partir de dois olhares: o científico e o poético. O primeiro estará a cargo do Dr. José Romão Trigo de Aguiar, médico e estudioso das novas correntes biológicas de pesquisa. O segundo terá as contribuições do poeta e sociólogo Hamilton Faria, especialista em políticas de cultura e desenvolvimento cultural.

Nosso encontro está marcado para terça-feira, 13 de setembro às 19 horas no MASP – Museu de Arte de São Paulo. A entrada é franca, por isso convidamos você a disponibilizar o programa que segue abaixo entre seus familiares, amigos e colegas de redes sociais. Ao final, pode ser interessante sabermos um pouco mais a respeito de nós mesmos... do que está sob nossos pés e acima da nossa cabeça.

Veja o programa completo do 91º fórum.

Áudio do 90º fórum está disponível para download gratuito

2011-08-21T19:58:00.002-03:00

Dra. Daphne Rattner.

A íntegra da gravação do 90º fórum, Nascimentos Humanizados - promovendo a paz e a não-violência, conduzido pela Dra. Daphne Rattner, já está disponível para download no site do Comitê. Basta clicar aqui para ir até a página e baixar o áudio.

Visite também nossa página no Facebook e acompanhe as atualizações.

O programa do 91º fórum - O que nos faz humanos - bases biológicas e culturais da convivência, com Dr. José Romão Trigo de Aguiar e o Prof. Hamilton Faria, também já está disponível. Será dia 13 de setembro, terça-feira, às 19h, no Grande Auditório do MASP. Entrada franca, sem necessidade de inscrição prévia.

Homens e mulheres têm mais em comum do que parece

2011-08-20T20:37:00.000-03:00

Pesquisa mostra que diferenças comportamentais entre os gêneros são menos marcantes do que os falsos estereótipos nos fazem pensar

Um estudo sobre gênero, desenvolvido pela professora de psicologia Janet Shibley Hyde, da Universidade de Wisconsin, em Madison, revela que as diferenças entre homens e mulheres talvez não sejam tão marcantes como muitos pesquisadores acreditam . Para chegar a essa conclusão, Hyde realizou a revisão dos 46 estudos sobre o gênero mais importante dos últimos 20 anos.

“Claro que há diferenças emocionais e cognitivas entre os sexos. Os homens, de fato, são mais agressivos fisicamente”, observa. Já os problemas de autoestima na adolescência, geralmente associados ao comportamento feminino, afetam igualmente os rapazes. Mas para a psicóloga, o estudo mostra que tendemos a nos concentrar mais nas diferenças do que nas similaridades e exageramos qualquer descoberta científica que aponte os pequenos contrastes.

“Se aceitamos que os homens não se comunicam bem, quais as implicações disso para o casamento? Por que uma mulher tentaria conversar com o marido para resolverem seus problemas se ele fosse incapaz de compreendê-la?”, questiona. “Se temos certeza de que os meninos são melhores em matemática, ignoramos o talento matemático de muitas meninas.” Isso implica limitação das oportunidades profissionais das mulheres em áreas tecnológicas e científicas. “Em vez de continuarmos a acreditar em psicólogos de programas de auditório, precisamos dar ouvidos a dados científicos que nos dizem quando estamos nos aferrando a falsos estereótipos”, sugere Hyde.

Fonte: Mente e Cérebro

Gravidez não é doença!

2011-08-10T16:11:00.000-03:00

Em breve, o áudio do fórum estará disponível

para download no site do Comitê.

Esta frase marcou o início do 90º fórum do Comitê da Cultura de Paz, "Nascimentos humanizados - promovendo a paz e a não-violência". A partir daí, a Dra. Daphne Rattner procurou desmistificar os partos desesperados, cheios de dor e sofrimento tanto das grávidas quanto das equipes médicas, destacou o excesso de cesarianas desnecessárias (em torno de 85%) e o quanto o mau uso das tecnologias pode induzir a problemas onde não existem.

Médicos de várias especialidades e localidades compareceram

ao fórum e levaram suas experiências e dificuldades

na implantação desta nova cultura.

Dra. Rattner também relatou as várias experiências que vêm sendo realizadas sobre os movimentos que acontecem em um parto, além das dificuldades que os profissionais e as corporações demonstram para incorporar a mudança radical no modelo de atenção que o parto humanizado representa, inclusive no sentido de sairmos da produtividade e entrarmos, de fato, na humanização deste primeiro momento da vida, eliminando os níveis de violência estrutural, institucional e simbólica - que acabam se traduzindo em pequenas e grandes violências no cotidiano.

Em breve, o áudio completo do 90º fórum estará à disposição para download no site do Comitê.

09/08: Nascimentos humanizados - promovendo a paz e a não-violência

2011-08-05T17:53:00.000-03:00

A Dra. Daphne Rattner, médica epidemiologista, professora da UnB - Departamento de Saúde Coletiva, diretora da International MotherBaby Childbirth Organization – IMBCO e coordenadora executiva da Rede pela Humanização do Parto e Nascimento - ReHuNa, será a palestrante do 90º fórum do Comitê da Cultura de Paz, dia 9 de agosto, terça-feira, às 19h, no Grande Auditório do MASP.

Com entrada franca, a Dra. Daphne Rattner irá compartilhar informações e ações em torno do forte movimento nacional e internacional que propõe a humanização da atenção a nascimentos e partos como uma resposta à mecanização na organização do trabalho e à violência institucional.

Veja a íntegra do programa no site do Comitê.

Celebramos o lançamento do blog!

2011-08-01T12:55:00.000-03:00

Agora é oficial, apesar das 667 visualizações que este blog já teve antes mesmo de seu lançamento.

Preparamos um presente. Que todos os eventos, notícias, links postados no blog do Comitê da Cultura de Paz, a partir de ações de construção de uma Cultura de Paz que se espalham pelo Brasil e o mundo beneficiem o maior número de pessoas.

12/08: Homenagem ao Dalai Lama

2011-07-29T19:49:00.002-03:00

A Associação Palas Athena e a Universidade Livre do Meio Ambiente e da Cultura de Paz - UMAPAZ, da Secretaria Municipal do Verde e Meio Ambiente de São Paulo, convidam para a homenagem ao Dalai Lama dia 12 de agosto, sexta-feira, das 15h às 17h, como parte dos preparativos da visita que o monge tibetano fará ao Brasil, em setembro.

Serão dadas as boas vindas ao Prêmio Nobel da Paz e promotor do diálogo entre os povos, culturas, religiões e modelos de abordar o conhecimento. Entrada franca.

Av. IV Centenário, 1.268 - Portão 7A - Parque Ibirapuera
Fone: 11 5572-1004

Relatório Anual 2010 dos Construtores da Paz da UNOY

2011-07-29T18:54:00.001-03:00

Está disponível para download o relatório anual de atividades de 2010, que apresenta os membros, projetos e realizações da UNOY.

A Rede Unida dos Jovens Construtores da Paz (UNOY, na sigla em inglês) é uma rede global de jovens e organizações juvenis comprometidas em estabelecer sociedades pacíficas. Os Construtores da Paz é uma organização não-política, não-religiosa e não-governamental que acolhe as iniciativas de paz juventude/organizações e dos jovens construtores da paz, independentemente de sexo, etnia, classe social, religião, ou qualquer outra distinção.

8 a 13/08: Semana do Desarmamento voluntário em M'Boi Mirim

2011-07-29T18:33:00.000-03:00

Com o engajamento da Polícia Federal, da Guarda Civil Metropolitana, da Polícia Civil e da Polícia Militar, será realizada a Semana do Desarmamento voluntário na região do M’Boi Mirim, zona sul da capital paulista, entre os dias 8 e 13 de agosto.

Os postos provisórios serão duas unidades locais dos Centros de Integração da Cidadania, da Secretaria de Estado da Justiça e da Defesa da Cidadania de São Paulo. Os parceiros da Rede Desarma Brasil da região do M’Boi Mirim também têm se articulado muito e, sem seu engajamento, essa ação não poderia acontecer!

"Esperamos que essa experiência piloto, que facilitará a entrega de armas ao viabilizar seis postos de recolhimento na região e divulgar amplamente essa possibilidade, resulte em um maior número de armas entregues e maior segurança para a região", afirma Alice Andrés Ribeiro, coordenadora do projeto Controle de Armas do Instituto Sou da Paz.

Curso Aplicado de Transformação de Conflitos

2011-07-29T17:22:00.000-03:00

De 24 a 28 outubro, em Joanesburgo, África do Sul.

Data limite para inscrições: 31 de agosto

Ação para a Transformação de Conflitos é uma rede mundial de pessoas e organizações que trabalham pela paz sustentável. Na África, o Centro de Apoio à Ação por meio de suas Habilidades e Estratégias para o Programa de Mudança pretende ser um recurso para a sabedoria e experiência da África, capaz de responder de maneira eficaz aos conflitos sociais profundamente enraizados em todo o continente. A Ação une as pessoas que trabalham pela paz e desenvolvimento, direitos humanos e transformação social nos países lusófonos, anglófonos, francófonos e em toda a África.

O Curso Aplicado de Transformação de Conflitos foi criado por uma equipe de especialistas em conflitos e desenvolvimento e tem como objetivo aprimorar e apoiar o trabalho dos profissionais e decisores políticos afetados pelo conflito e pela tensão.

As mulheres como sujeito coletivo de construção de paz

2011-07-29T13:03:00.000-03:00

Neste artigo, a Dra. Carmen Magallon estuda a contribuição das mulheres para a paz como a identificação de um dos sexos como ator político particular em favor de uma causa que é de interesse universal. As mulheres são mais pacíficas do que os homens? Pode-se dizer que elas não são responsáveis pelas guerras e pelas formas de violência que marcaram o devenir da humanidade? As mulheres podem contribuir, de maneira específica, para a construção da paz?

Estas e outras questões perfilam um vivo debate suscitado em muitos momentos da História, que ainda persiste. O artigo, em espanhol, analisa a forte associação simbólica entre mulher e paz, as iniciativas de mulheres pela paz na História recente, as mulheres organizadas para trabalhar pela paz e mulheres e negociações de paz.

A Dra. Carmen Magallon é doutora em física e filosofia, catedrática da Fundação Seminário de Pesquisa para a Paz de Saragoza, Espanha (SIP), professora associada da Universidade de Saragoza e vice-presidente da Associação Espanhola de Pesquisa para a Paz (AIPAZ). O artigo foi publicado em Cuadernos Bakeaz 61.

A World Free of All Nuclear Weapons

2011-07-28T21:31:00.001-03:00

By Sasha Henriques, IAEA - International Atomic Energy Agency

Yukiya Amano, diretor geral da Agência
Internacional de Energia Atômica

"I believe with all my heart and soul that nuclear weapons must be eliminated," IAEA Director General Yukiya Amano said during an address to the 23rd UN Conferences on Disarmament Issues, which is underway in Japan.

He highlighted the key role that the IAEA can play in this effort and reiterated his personal commitment to "work for a world free of all nuclear weapons"; a commitment which was made last year during the Nagasaki Peace Ceremony marking the 65th anniversary of the dropping of the atomic bombs on Japan. He noted that establishment of a nuclear-weapon-free zone in the Middle East remains under consideration. And that he hopes there will be a forum on the matter this year.

"A central Agency function is to verify that States are fully complying with their non-proliferation obligations and to confirm that nuclear material is being used for peaceful purposes. This is our contribution to achieving the goal described in the title of this Conference – Urgent and United Action towards a Nuclear-Weapon-Free World."

"My approach to nuclear verification since taking up office in December 2009 has been very straightforward: all safeguards agreements between Member States and the Agency, and other relevant obligations such as UN Security Council resolutions, should be implemented fully."

Mr. Amano then updated the conference on the status of safeguards implementation in three states that continue to concern the IAEA: Iran, Syria and the Democratic People's Republic of Korea.

"The possibility of nuclear terrorism was simply not an issue in the 1950s. Today, it is high on the agenda of world leaders. Despite these changes, the Agency's "Atoms for Peace" mandate – making the benefits of nuclear science and technology available for peaceful, but not military, purposes – remains valid. My goal as Director General is to help our Member States to use nuclear techniques to meet the challenges they face in many areas in the 21st century," he said.

Discussion With Students

During his stay in Matsumoto following the UN Conference , the Director General took part in a classroom meeting with students from the local junior and senior high schools called, "Let's talk about the IAEA with DG Amano". Some 130 students joined this event organized by the City of Matsumoto. After his introductory presentation on the IAEA's mandate and activities, the Director General replied to the students' questions, which ranged from nuclear disarmament to nuclear safety and nuclear energy. Some students voiced concerns about the safety of nuclear energy after the Fukushima accident and asked about the IAEA's contribution in this area. Others expressed their views about the future of nuclear energy. The question and answer session lasted for about an hour.

Política Científica e Desenvolvimento Sustentável

2011-07-28T21:00:00.000-03:00

A Rede de Informação em Política Científica - SPIN - é uma plataforma desenvolvida integralmente pelo Programa de Política Científica e Desenvolvimento Sustentável (SC PSD) do Escritório Regional de Ciência da UNESCO para a América Latina e o Caribe.

É possível ter acesso a análises por país da descrição do sistema nacional de ciência, tecnologia e inovação (CTI), marcos legais, instrumentos de políticas científicas, biblioteca virtual com mais de 700 documentos para download, indicadores, organismos de cooperação em CTI etc. Para ter acesso a todas estas informações é necessário apenas cadastrar-se.

Jornais do mundo todo? Sim, a um clique!

2011-07-28T20:45:00.000-03:00

E se fosse possível encontrar rapidamente os jornais publicados em qualquer país do mundo nos mais variados idiomas, confrontar notícias, conhecer outros olhares e culturas? E se fosse possível acrescentar também aquela publicação do seu bairro?

Isto é o que a ferramenta Newspaper Map, do Google, possibilita a um toque. "Comunicação participativa" e "Livre fluxo de informações e conhecimento", dois dos eixos do Programa de Ação sobre uma Cultura de Paz, ao alcance de nossas mãos.

Para fechar com chave de ouro, disponibilizamos também várias ferramentas para revisar as notícias e otimizar seu tempo. Basta clicar aqui.

Hoje, eu tenho um sonho

2011-07-28T18:15:00.001-03:00

Este é o título do vídeo produzido pela International Organization for Standardization (Organização Internacional de Padronização) - ISO, quando do lançamento da ISO 26000:2010, de Responsabilidade Social. O seu processo de elaboração obedeceu a padrões diferenciados, com a participação de representantes da indústria, do governo, dos trabalhadores, consumidores, organizações não governamentais, de serviços, de apoio e de pesquisadores, preservando o equilíbrio geográfico e de gênero. A ABNT brasileira e a SIS sueca lideraram o grupo de 450 especialistas de 99 países membros da ISO e 42 organizações colaboradoras.

Em julho de 2010, foi lançada a ISO de Responsabilidade Social, que deverá ser aplicada por organizações de todos os tipos, nos setores público e privado, de forma voluntária. Caberá à sociedade a sua exigência.

En pié de paz: apresentações disponíveis

2011-07-27T19:26:00.000-03:00

O encontro internacional En pié de paz - cultura de paz, políticas públicas e desenvolvimento cultural, organizado pelo Centro Cultural da Espanha em São Paulo e o Instituto Pólis, aconteceu entre os dias 25 e 27 de abril. O objetivo foi abrir um espaço de reflexão e debate sobre as práticas de Cultura de Paz, a efetivação de políticas públicas e o desenvolvimento cultural nesse campo a partir de questões conceituais e de práticas em andamento.

O encontro reuniu debatedores ibero-americanos que atuam no contexto da Declaração e Programa de Ação sobre uma Cultura de Paz, da ONU/UNESCO. Participaram, entre outros, Carmen Magallón (Zaragoza, Espanha), Seminário de Investigación para la Paz; Naiara Imedio de Larrinaga (Colômbia), Área de Construção de Paz na Oficina Técnica de Cooperação da AECID na Colômbia; Jose Antonio Mac Gregor Campuzano (México), Praxis Gestión Especializada A.C. e Gestalia Educación y Cultura SRL; Lia Diskin (São Paulo, SP), Palas Athena; Rose Marie Inojosa (São Paulo, SP), UMAPAZ. Todas as apresentações dos palestrantes estão disponíveis para download.

Desarmamento no 31° Festival de Música de Londrina

2011-07-27T18:55:00.000-03:00

O Comitê Londrinense para o Desarmamento, o COMPAZ (Conselho Municipal de Cultura de Paz) e Londrina Pazeando fecharam parceria com a organização do 31° Festival de Música de Londrina e realizaram ações em prol da Cultura de Paz e Não-Violência naquela comunidade, dia 16 de julho.

Em dois momentos durante o festival, membros do comitê divulgaram a Campanha Nacional de Entrega Voluntária de Armas e Munição. Veja o vídeo.

Mestrado e doutorado em Estudos para a Paz, Interculturalidade e Democracia

2011-07-27T18:28:00.000-03:00

Terão início em 27 de agosto as aulas de mestrado e doutorado em Estudos para a Paz, Interculturaliade e Democracia na Universidade Autônoma Indígena do México. Já estão esgotados os prazos para recepção de documentos, e os resultados das entrevistas serão publicados dia 5 de agosto.

Outras informações veja aqui.

Entrevista com Riane Eisler, autora de O Cálice e a Espada

2011-07-27T17:40:00.000-03:00

O cálice e a espada, editado pela Palas Athena Editora, tornou-se referência no mundo e superou a marca dos 500 mil exemplares vendidos. Resulta de pesquisa que levanta evidências arqueológicas e históricas que provam ter havido, em passado distante, sociedades pacíficas e igualitárias organizadas em torno da cooperação e respeito. A autora expõe os paradigmas da realidade contemporânea, mostrando a chocante transformação trazida por culturas de pastores nômades e guerreiros, que impuseram forma de viver baseado no poder da força. Eisler aponta o caminho de futuro viável, para convívio de forma mais saudável e respeitosa, alinhando escolhas com valores de parceria, cuidado amoroso, inclusão e sustentabilidade.

Em 16 de agosto de 2010, o programa Milênio, da Globonews, apresentou uma entrevista do jornalista Jorge Pontual com o título Historiadora Riane Eisler propõe modelo econômico baseado na solidariedade. Excelente material de consulta!

Religion, revolution and two languages

2011-07-27T17:03:00.000-03:00

June 27th, 2011
By William F. Vendley
New York

Global Experts

The elderly Venerable Tep Vong, the Supreme Patriarch of the Buddhist community in Cambodia, traveled to Jaffna in Sri Lanka in the midst of the recent civil war. In a broken city under siege, he joined others — Buddhists, Hindus, Muslims and Christians—to try to bring a peaceful end to the violent separatist conflict. The force of his quiet Buddhist resolve was unmistakable. Yet, he never quoted a single Buddhist scripture. He spoke, instead, in the plainest of ordinary words.

Who would have thought that speaking plainly in ordinary language is revolutionary? But for many religious communities, it is. The revolution is the growth of multi-religious action based upon ancient religious meanings but using new ways to communicate across religious lines. The evidence, if you look, is everywhere: war zones, places of extreme poverty, school and regular neighborhoods. Religiously fanatical forces capture headlines, but the big story is that religious communities are actively cooperating on a scale until recently unimaginable. Shoulder-to-shoulder on the front lines of today’s challenges, multi-religious cooperation is mainstream and it’s growing.

What’s up?

Have religious communities decided to blur their distinctive identities, drop their doctrinal differences, and jettison the transcendent to flatten themselves into merely humanistic organizations? Hardly. They are holding fast to defining differences in relationship to the transcendent. But they are also working together. It’s the successful melding of these two — real religious differences and positive cooperation — on an ever greater scale that is revolutionary. A key to understanding the underlying revolution is the fact that today’s religious communities are increasingly “bi-lingual.”

A double image illustrates the new bi-lingualism. In the 1960s, Dr. Martin Luther King, Jr. preached to a small Christian church about the scourge of racism. He used the language of Christianity — its scriptures, images, theologies, prayers and other customs. He spoke to Christians as a Christian in their own religious language. Now follow Dr. King to the Lincoln Memorial in Washington DC, where he spoke with conviction on racism to hundreds of thousands of people, some of whom held different — or no — religious beliefs. Dr. King remained the same religious man. He didn’t change as he walked from church to public mall. But he couldn’t just repeat the sermon given in the little church. Many of the people gathered there didn’t share the language of his church. Instead, Dr. King spoke in the language of the public square. He never ceased being a believer, but in different circumstances of church and public square he expressed his religiously rooted care in two distinct ways. He was religiously bi-lingual.

Many religious communities are rapidly gaining this same bi-lingual skill. They keep their own religious language for exchange and action within their communities, but use ordinary language for the same purpose in the public space.

Dr. Mustafa Ceric, the Grand Mufti of Bosnia-Herzegovina led his Islamic community toward healing and reconciliation after the bitter trauma of civil war. To do so, he first worked as a Muslim among Muslims using the riches of Islamic language, including its scriptures and traditions. But together with Roman Catholic Cardinal Puljic, Serbian Orthodox Metropolitan Nikolai and the Jewish leader Jakob Finci, he also worked in a shared public language to offer the exhausted nation a common vision of unity that called all to action. In the aftermath of the pain of war, bi-lingualism helped harness the powers of each religious community to cooperate to build the nation.

Both sectarian religious and public languages are irreplaceably important for religious communities in our globalized world. Neither can be collapsed into the other without impoverishing a religious community’s ability to both know itself and to act upon its deepest possibilities for care in today’s pluralistic world.

A revolution is underway because more and more religious communities have acquired the remarkable ability to switch from the language of the temple, synagogue, mosque, church, or gurdwara to the language of the public square. Discourse in both forms of language is required for us to have diverse religious communities composed of well-informed members with durable moral sensibilities who can find a medium for collaboration with people of all faiths, or none at all, in facing the global challenges of our day.

Conclusões da reunião de cátedras UNESCO na Espanha

2011-07-27T16:28:00.000-03:00

Tomada de decisões conjuntas, criação e fortalecimento dos vínculos e a possibilidade de futuros acordos são alguns dos principais objetivos do encontro que reuniu as cátedras de Cultura de Paz, Direitos Humanos, Democracia, Gênero, Migração e Interculturalidade realizado dias 27 e 28 de maio, no auditório da Universidade de Santiago de Compostela (USC), Espanha. Esta reunião representa a continuidade da colaboração entre os presidentes de cátedras UNESCO realizada em Bérgamo, Itália, no sentido de elaborar uma série de propostas para criar sinergias entre eles.

Outro ponto relevante do encontro foi a apresentação em detalhe do projeto de pesquisa chamado conhecimento das mulheres, que está sendo conduzido por Margarita Benítez (nos Estados Unidos) e Teresa Langle (na Espanha). Fundado no enfoque de gênero, o projeto implica uma dimensão inclusiva, ou seja, as doações (com o mesmo papel e peso) entre o chamado “triângulo de empoderamento” (academia-política-ativismo).

Conheça as moções, resoluções e conclusões do acordo de Santiago de Compostela.

1- Estabelecimento de projetos de colaboração entre as cadeiras. Necessidade de um projeto integrado.

2- Promoção de intercâmbio de professores e alunos.

3- Promoção de maior entendimento entre suas próprias cadeiras.

4- Criação de sinergias. Estabelecer redes nacionais e internacionais para o intercâmbio e o entendimento mútuo.

5- Apesar das dificuldades, existe a possibilidade de oferecer bolsas aos estudantes.

6- Estreitamento do âmbito dos intercâmbios: explicar os projetos específicos de pesquisa ou das linhas temáticas de investigação dos diferentes grupos (grupo dos “painéis”). Especificidade das diferentes áreas temáticas.

7- Tradução da pesquisa acadêmica e formação na ação concreta. Ordem social.

8- Criação de seminários para atender aos grupos de pesquisa.

9- Possibilidade de criar um informativo ou uma revista eletrônica para formar uma rede de resultados das pesquisas.

10- Oportunidade de contato com outros presidentes que não estiveram presentes à reunião ou com os reitores e decanos específicos.

11- Criação de uma plataforma ou portal na página oficial da UNESCO.

12- Proporcionar a prática de cenários reais aos estudantes.

13- Buscar melhor contato com os cursos de mestrado e doutorado. Aproveitar melhor a formação de pós-graduação das cadeiras.

Fonte: Seminário Galego de Educação para a Paz

Ano europeu do voluntariado

2011-07-27T13:14:00.000-03:00

Esta é a matéria de capa da primeira edição da revista En son de paz, a mais nova iniciativa do Seminário Galego de Educação para a Paz, lançada em junho.

Diferentes personalidades, entre as quais se destacam Federico Mayor Zaragoza, Manuela Mesa, Roser Batlle, Xabier Agrafoxo e Xosé María Torres Bouza, refletem sobre a atividade voluntária, a solidariedade e a aprendizagem de serviço solidário.

A revista, em galego, está disponível para download.

Uma análise do livro A Paz como Cultura

2011-07-27T11:49:00.000-03:00

A paz como cultura - Fontes e recursos de uma pedagogia para a paz é o mais recente livro do Prof. Manuel Dios Diz, presidente do Seminário Galego de Educação para a Paz e vice-presidente do Conselho de Direção da Fundação Cultura de Paz, além de coordenador da Cátedra UNESCO de Cultura de Paz e Direitos Humanos da Universidade de Santiago de Compostela (USC), Espanha.

O lançamento foi realizado na USC, com apresentação do catedrático José Manuel Sabucedo, que reproduzimos a seguir. Seu texto pode servir como fonte para conhecer os meandros em que a publicação foi concebida, bem como os principais conceitos de Cultura de Paz contidos no livro, ainda não publicado em português.

Apresentação do livro La paz como cultura, de Manuel Dios Diz

Por José Manuel Sabucedo, catedrático de psicologia social da Universidade de Santiago de Compostela, Espanha

A apresentação de um livro sempre tem algo de especial. Em alguns casos, porque adquire materialidade pela primeira vez e torna públicas ideias e argumentos que, até este instante, tinham existência limitada ou mais próxima do autor. Em outros, porque o autor expõe reflexões que, até aquele momento, só difundira de maneira parcial e através de outros meios, sem a sistematização e articulação de seu pensamento. E finalmente, o que ocorre de forma bastante ocasional, porque a obra serve para dar visibilidade a um discurso com enorme potencial para incidir no debate público sobre questões centrais na vida social e política.

O livro que agora tenho a honra de apresentar, A paz como cultura – Fontes e recursos de uma pedagogia para a paz, insere-se nos três aspectos que mencione, mais especialmente dos dois últimos.

A presença e a voz de Manuel Dios são reconhecidas e respeitadas em âmbitos geográficos e em diversos foros interessados na Educação para a Paz e a Cultura de Paz. Ele é uma referência neste campo e fixou no compromisso com os valores da Cultura de Paz um sinal de sua identidade pessoal e social. Por isto, fazia falta uma reflexão escrita e pormenorizada sobre alguns aspectos que conformam as bases e as práticas da Cultura de Paz.

Ainda que sempre seja um bom momento para aludir a estas questões, os tempos em que estamos vivendo parecem tornar a tarefa mais urgente. Estamos em uma época que não admite análises simplistas nem reducionismos estéreis, já que fenômenos muito contraditórios e negativos coexistem. Os fundamentalismos, a incerteza, o medo, a polarização social, o partidarismo excludente, a deslegitimação do adversário, o relativismo, o desafeto... formam um amálgama muito complexo. Quiçá seja a isto que Gramsci se refere quando fala de crise: o velho não desaparece, o novo ainda não nasceu, e nesse período se produzem os efeitos mais perversos.

Nestes tempos convulsos há que se olhar para novas formas de enfrentar os velhos problemas que desde sempre acompanharam o devenir da humanidade: a desigualdade, a injustiça, a pobreza, a violência, a discriminação. Por isto, é importante considerar a experiência de pessoas como Manuel Dios, que vêm analisando estes temas há anos, desde a teoria até a práxis.

E, neste caminho vital e intelectual, como reconhece no livro, teve a sorte de contar com magníficos companheiros de jornada. De um lado estão todas aquelas pessoas que criaram, há 25 anos, o Seminário Galego de Educação para a Paz, e todas as que posteriormente passaram a colaborar.

De outra, e de maneira especial, está a figura de Federico Mayor Zaragoza, a quem o autor assinala diretamente como o inspirador de seu trabalho, pessoa-chave para que o conceito de Cultura de Paz ocupe espaço no discurso público atual.

Todos sabemos da amizade e afeto que existe entre Federico Mayor Zaragoza e Manuel Dios, mas o protagonismo outorgado ao primeiro não é, em absoluto, exagerado ou compadrio. As declarações e documentos elaborados pela UNESCO entre 1987-1999, período em que Zaragoza foi diretor-geral deste organismo das Nações Unidas, são a prova mais evidente de sua importantíssima contribuição à causa da Paz. Em uma época pouco voltada a reconhecer o trabalho de outros, carece agradecer que neste livro não se escamoteiem elogios ao Prof. Mayor Zaragoza.

Também é necessário não esquecer que iniciativas e propostas como as da Cultura de Paz não surgem num vácuo social, nem são resultado da atividade de indivíduos isolados. Antes ao contrário, surgem das interações e comunicações interpessoais, de redes sociais que em dado momento são minoritárias, mas pouco a pouco vão conformando um discurso alternativo sobre a realidade. Manuel Dios se refere a este feito na introdução do livro, quando afirma que este trabalho “responde às experiências e aos sonhos, aos acertos e erros de homens e mulheres reais que, na Galícia e a partir da Galícia, sempre com uma vocação universal, vêm refletindo juntos, compartilhando vivências para vislumbrar soluções positivas para os conflitos”.

Mas o autor está consciente de que as teses da Cultura de Paz são minoritárias na sociedade, e os discursos com este rótulo têm sérios problemas para serem amplamente aceitos. De um lado, porque em muitas ocasiões não se consegue torná-las visíveis, e o que não se conhece, simplesmente não existe. De outro, porque são frequentemente distorcidas ou meramente deslegitimizadas pelas posições dominantes.

Esta contenda discursiva pode ser, portanto, muito desigual – e o autor tem clareza disto. De fato, uma parte substancial da introdução visa a responder àqueles que colocam em dúvida a respeitabilidade dos estudos sobre a Cultura de Paz.

Esta é uma das razões fundamentais que justificam este livro: defender a validade de um projeto intelectual e ético para enfrentar os desafios da humanidade. E para esta tarefa, Manuel Dios recorre a três ingredientes fundamentais: argumentos, inteligência e paixão. Este último é muito importante quando há que se enfrentar pré-julgamentos bastante arraigados e interesses e grupos poderosos e distintos. A emoção e a paixão, como demonstram os mais recentes trabalhos em neurociência, não são uma patologia da razão, mas o que acompanha e possibilita a ação. Hannah Arendt faz uma referência muito bonita à paixão, dizendo que esta não é o contrário da razão – o contrário da paixão é a indiferença.

A credibilidade do emissor da mensagem é uma das condições chave para sua aceitação. Por isto, a organização deste primeiro livro parece-me especialmente acertada. Ao invés de incluir uma série de referências ou experiências pessoais, o autor coloca à disposição do público documentos e declarações de organizações e coletivos nacionais e internacionais que contam com prestígio e consistência intelectual. Desta forma, um conceito como o de Cultura de Paz – que é desconhecido por uns e criticado por outros – adquire, através da associação com estas instâncias, uma respeitabilidade difícil de conseguir através de outros meios.

Ou seja, está-se lançando uma mensagem clara: a Cultura de Paz não é um invento de um dia nem o desejo de um iluminado ingênuo, mas sim resultado de um processo de maturação de muitos anos, no qual tomaram parte destacados acadêmicos, profissionais e responsáveis políticos.

O autor organiza o livro em três capítulos. O primeiro aborda as origens e antecedentes essenciais do conceito de Cultura de Paz. Nele são expostos e comentados diferentes documentos elaborados desde aquele 24 de outubro de 1945, quando nasce o Sistema das Nações Unidas, em São Francisco, Estados Unidos. Segundo o autor, este seria o primeiro grande antecedente do conceito de Cultura de Paz. A seguir, enumera outros momentos-chave como a Carta de Fundação das Nações Unidas, a Carta Constituinte da UNESCO, o Programa Mulheres e Cultura de Paz etc.

O capítulo dois analisa uma das contribuições-chave para a compreensão do autêntico alcance do conceito de Cultura de Paz e sua concretização: a Declaração e Programa de Ação sobre uma Cultura de Paz das Nações Unidas.

O terceiro e último dos capítulos está dedicado a analisar o que o autor denomina “frutos da Declaração sobre uma Cultura de Paz”, como o fundamental documento Carta da Terra, e declarações como Objetivos do Milênio, Aliança de Civilizações, a legislação e as estruturas de participação política em matéria de paz na Espanha, e a Cultura de Paz nas universidades e nos movimentos sociais.

O autor vai além da apresentação destes documentos e assinala a lógica subjacente a eles, seus elementos mais distintivos, em quais contextos surgiram, quais consequências têm e como se vinculam a diferentes problemáticas sociais. Isto é, o autor nos leva a uma visita guiada aos diferentes documentos que constituem a origem e os efeitos do conceito de Cultura de Paz. A admiração professada a algumas destas peças não é impedimento para que o autor seja consciente de que são um produto humano e, portanto, situados historicamente – e que, por esta razão, necessitam ser constantemente repensados e atualizados.

Manuel Dios mostra, em diferentes momentos do livro, sua preocupação sobre porque algumas ideias-chave da Cultura de Paz ainda não fazem parte do sentido comum ou das representações sociais da cidadania. São elas:

1. A visão restrita do conceito de Cultura de Paz. Na introdução, afirma que muitas pessoas a associam ao oposto da guerra, ou como algo que seja parte de realidades que não se ligam ao seu cotidiano. Diz, concretamente, que essas pessoas “têm dificuldade para relacionar a paz às suas próprias vidas”.

Este é, sem dúvida, um dos grandes desafios do conceito de Cultura de Paz: passar de sua vinculação exclusiva com a guerra e associá-lo a um conjunto de valores, atitudes e comportamentos que presidem nossa vida, e que estão presentes em cada uma de nossas atividades. O autor menciona uma citação de María Zambrano que reflete perfeitamente esta ideia: “A paz é muito mais que assumir uma postura, é uma autêntica revolução, um modo de viver, um modo de habitar o planeta, um modo de ser pessoa”.

2. Outra das ideias importantes que surgem deste emaranhado teórico-conceitual da Cultura de Paz refere-se a que a paz não pode ser entendida unicamente como ausência de violência direta. Por isto, a expressão peacekeeping foi sendo substituída pouco a pouco por peacemaking. Isto é, a paz é a eliminação de todo tipo de violência – a direta, mas também a estrutural e a cultural.

Isto quer dizer que a violência direta deve ser explicada em alusão às condições de privação objetiva ou relativa na qual as pessoas vivem. Apesar da dificuldade que se possa supor para que os grupos confrontados cheguem a acordos, esta maneira de entender a violência abre, por mais contraditório que pareça, uma porta de esperança. Sempre que se reconhece um conflito, por mais subjetivo ou simbólico que seja, há a possibilidade de abordá-lo e resolvê-lo. Quando, ao contrário, é negada a existência deste conflito se está renunciando à possibilidade de pôr-lhe um fim através do diálogo.

Por esta razão, não se trata apenas de deter uma confrontação, mas de eliminar as causas estruturais que estão em sua origem. Isto supõe afirmar que a violência não é uma maldição divina nem componente genético da espécie, senão a consequência perversa de determinadas práticas intergrupais e sociais.

Desta forma, se está questionando o paradigma biologístico e a naturalização da violência. Este tipo de discurso chegou a estar tão difundido que o próprio Albert Einstein, submerso no pessimismo antropológico, enviou uma carta para Sigmund Freud perguntando se seria possível libertar os seres humanos do ódio e da guerra. A resposta de Freud foi a seguinte: “Quanto devemos esperar até que também os outros se tornem pacifistas? [...] Não é possível adivinhar por quais caminhos se chegará a este fim. Por ora, só podemos dizer: tudo o que impulsiona a evolução cultural age contra a guerra”.

Esta posição de Freud, além de avançar no surgimento do paradigma sociocultural da violência que viria à luz décadas mais tarde, parece muito próxima do Programa de Ação sobre uma Cultura de Paz.

A Cultura de Paz, portanto, posiciona-se contra o fatalismo e a resignação. No preâmbulo da Ata Constitutiva da UNESCO, que Manuel Dios qualifica como texto fantástico, aparece destacada uma das frases mais celebradas deste movimento pela Cultura de Paz: “Posto que as guerras nascem na mente dos homens, é na mente dos homens que serão erguidos os baluartes da paz”.

Isto joga por terra qualquer tipo de determinismo maldito e devolve às pessoas o controle sobre suas vidas. Já não temos as desculpas de deuses, religiosos ou biológicos, que movem como querem a nossa vontade. Nós somos protagonistas de nossas vidas. Nós construímos o nosso futuro. Simples assim, importante assim.

3. Finalmente, há outro aspecto pelo qual Manuel Dios mostra sua preocupação. Segundo relata, em certos âmbitos acadêmicos existe um pré-julgamento sobre o caráter não científico, ou ideológico, dos estudos para a paz. Pode ser que tal atitude exista, mas esta posição, ainda que proceda de fontes presumidamente científicas, apenas demonstraria desconhecimento por parte de quem a mantém.

A atividade científica, em seus diversos campos, tem de adotar um claro e ativo compromisso com uma sociedade melhor e mais justa. Esta é uma posição ética que não pode apartar-se com argumentos falaciosos, como os da presumida neutralidade axiológica do trabalho científico. Não só porque o ideal de uma ciência livre de valores seja apenas um mito, como ficou demonstrado há mais de 20 anos, mas também porque ante questões que afetam de maneira significativa o bem-estar das pessoas e dos povos, a equidistância é moralmente condenável. Dante Alighieri manifestou isto em sua época com absoluta clareza, quando concluiu que “O pior lugar nos infernos está reservado àqueles que se mantêm neutros em momentos de crise”.

Desta mesma convicção comungam ilustres cientistas sociais que, em diferentes épocas da História, combateram com o rigor da investigação teorias e ideologias que estavam a serviço do mal: pobreza, desigualdade, injustiça, violência etc. – algumas das quais, como as teorias eugenésicas ou das diferenças raciais, foram avalizadas por uma parte da chamada comunidade científica. À diferença destas pseudoteorias, as obras de destacadas personalidades de diversas áreas científicas avalizam empiricamente muitos dos princípios que sustentam a Cultura de Paz.

Por tudo isto, a obra de Manuel Dios resulta especialmente importante para dar visibilidade e legitimar novas atitudes, valores e comportamentos nos distintos níveis das relações humanas e sociais. Uma obra que terá sua continuação em um segundo volume de caráter mais prático, que também será uma expressão do compromisso vital, profissional e intelectual com este tema.

Para finalizar, quero dar meus parabéns ao autor por esse magnífico livro que, sem dúvida, servirá para avançar na presença e consolidação da Cultura de Paz.

Tradução: Elisabete Santana

Dia da Interdependência foi celebrado em 3 de julho

2011-07-26T13:10:00.001-03:00

A Association for Global New Thoughts (AGNT) é uma organização não governamental fundada em 1996 e baseada nos Estados Unidos, que idealizou e vem realizando o Interdependence Day, ou Dia da Interdependência, sempre no dia 3 de julho, em alusão ao dia da independência norte-americana, celebrado no dia seguinte.

"Esta é uma grande oportunidade para tomarmos consciência das liberdades e direitos que conquistamos, e promover uma américa mais compassiva através das ações que realizamos no serviço humanitário", diz o Dr. Michael Bernard Beckwith, presidente da AGNT. "Temos em nossa consciência o compromisso de garantir os mesmos direitos e liberdades a todos os povos, conforme estipulado na Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada pela Assembléia Geral da ONU em 1948."

Conheça o programa completo do Dia da Interdependência 2011, em inglês, clicando aqui.

Why we need the moon for solar power on earth

2011-07-26T11:09:00.003-03:00

By David R. Criswell

Lunar-based solar-power production should have been developed decades ago, argues one space expert.

Our Sun is the primary power source driving life on Earth. It has enabled us to use massive flows of oil, coal, and natural gas burned with oxygen to provide approximately 85% of the 15 trillion watts of commercial thermal power that energizes the $60-trillion-a-year world economy.

Every year, more of this thermal power is converted into electricity. By mid-century, most power will be delivered as electricity. Since 1980, Japan and western Europe have achieved $42 trillion per year of gross national product for every 1 trillion watts of electric energy consumed. Two kilowatts per person of clean electric power can power economic prosperity. Ten billion people will need 20 trillion watts of power a year.

Our Sun is the only reasonable source for sustainable global-scale commercial power. But we cannot gather it dependably and inexpensively on Earth. Our biosphere interrupts the flow of solar power with varying day–night cycles, clouds, fog, rain, smoke, dust, and volcanic ash. These forces act with floods, wind, sandstorms, industrial chemicals, biofilms, animals, earthquakes, etc., to attack the necessary large-area solar installations. Extremely expensive, planetary-scale power storage, of indeterminable capacity, and global-scale power distribution systems will be required to deliver electricity somewhat reliably to consumers all around the world. Japan’s nuclear power plants deliver approximately 50 GWe of commercial power. An Earth-based station receiving solar energy from the Moon (a rectenna) could easily be built to produce that amount of power for commercial use. Moreover, such rectennas would never release radioactivity or CO2 and could be quickly replaced at low cost after a disaster.

For these reasons and others, solar power from the Moon is our best shot at meeting future energy demands. If the United States had stayed on the Moon during the 1970s, focusing on using the common lunar materials to manufacture at low cost the simple standard components of a lunar solar power system, then today, not only the United States but also the rest of the world would be green, prosperous, and secure. Such a system would pay for itself with 15 years of use.

Our primary challenge is mental. We must refocus our actions from battling each other and Earth for the declining resources within our limited biosphere and instead tap the Moon for solar power that is engineered to meet our needs.

Fonte: http://bit.ly/h1pqIY

About the Author
David R. Criswell is the director of the Institute for Space Systems Operations at the University of Houston. E-mail drcriswell@comcast.net.

Solar power from the moon

2011-07-25T20:07:00.002-03:00

By Patrick Tucker

A Japanese company is pitching an alternative energy plan that’s out of this world—and potentially the largest public infrastructure project in human history.

Crédito: Shimizu

The year is 2050 and it’s morning on the Moon. The Sun is rising over a landscape that is bleak and featureless with one exception: a wide belt of photovoltaic panels that cuts across the ash-gray lunar surface like a straight river. Not a single astronaut is in sight, but a troop of robots is busily making repairs to the installation where tune-ups are needed. Beneath the panels, superconducting cables are ferrying the Sun’s power to transmission centers. The power will be beamed to a receiving station near the Earth’s equator, and from there, it will be distributed to energy-hungry cities and towns across the globe where it will keep the lights on in offices, hospitals, and schools.

Meet the LUNA RING, the brainchild of Tetsuji Yoshida and his colleagues at CSP, the research arm of Shimizu, one of the largest construction firms in Japan. The LUNA RING is an idea that could only come from the land of the rising sun, a country boasting many of the world’s best-known technology companies, like Sony, Hitachi, and Panasonic, but also saddled with a shortage of natural resources. The LUNA RING speaks to a future global need that’s keenly felt in the present in Japan, a nation now also coping with the impacts of the devastating March 2011 earthquake on its nuclear power capacity. It’s also an example of planning in the long term.

“My very optimistic forecast is 25 years,” Yoshida told me when I visited the company headquarters in Tokyo last November. He explained that this is the time required before they could even begin the lunar-surface activity, assuming that Japan, the United States, or some other investor was actually willing to fund the project. “The scale is so huge; I don’t know how long it would take to construct. We may have to adjust the plan and the scale,” he says.

If the most exciting part of Yoshida’s job is coming up with bold engineering concepts, the most difficult part, except for the math, is keeping people’s expectations realistic. Shimizu’s company president, Yoichi Miyamoto, was hoping to pitch the project to potential investors with a start date on the Moon of around 2035. Yoshida sees this as ambitious, to say the least. The technical, practical, and monetary obstacles to building a solar laser power station on the Moon are unprecedented.

But the LUNA RING is buildable. Photovoltaic panels, remotely guided robots, and microwave transmission and lasers are already proven technologies. The project is simply raising the proverbial bar on the current state of innovation—raising the bar to the Moon.

“It’s very challenging, a good project for a company like Shimizu. So this is a type of campaign for us,” says Yoshida.

A Feat of Futurism

To the jaded technology watcher, the LUNA RING may read not so much bold as old-fashioned. In the project’s size and scope, the faith it expresses in large-scale and long-term government-funded initiatives, it harkens back to the 1970s, a decade synonymous with many things, not least of which was U.S. space program euphoria. It was during the 1970s that the U.S. Department of Energy and NASA first conducted a series of studies on the feasibility of sending energy to Earth from satellites.

These studies, called the Satellite Power System Concept Development and Evaluation Program, were nothing less than an exercise in super-futurism, with a group of scientists from around the world writing back and forth in reports, letters, and journal articles, trying to design something in the distant future using tools and technologies that did not exist in the present.

The proceedings of the program note more than a few major obstacles to collecting and transmitting power in space. “The space infrastructure requirements were projected to be significant,” John C. Mankins, the manager of the Advanced Concepts Studies Office of Space Flight, told Congress in 1979, in what might be considered something of an understatement.

The program explored a variety of concepts, design plans, and scenarios. One proposal emerged as a leader: a network of dozens of satellites working together to catch solar energy and beam it to Earth, rather than a single satellite. But even with a network, the objects and their solar arrays would need to be enormous to do the job: large enough to collect and transmit 5 gigawatts of power each, according to Mankins’s testimony. (They would be transmitting power for use in the United States exclusively.) Sending objects into orbit becomes more costly and complicated as the size of the satellite increases. These wouldn’t be simple Sputniks, either, but rather floating power stations a kilometer or so in diameter—far larger and more complex than any communications satellites in space today.

The ongoing maintenance costs of the network would thus be enormous. Mankins testified that the cost to build the system would be more than $250 billion in present-day dollars. The program concluded in 1979, leaving many questions unanswered. Then, between 1980 and 1981, the U.S. energy crisis ended, and interest in space-based solar power hit a wall.

Fifteen years later, NASA initiated a three-year Fresh Look Study. A brief Exploratory Research and Technology Program followed. The agency found that many of the technical obstacles it first faced decades ago no longer seemed so insurmountable. Photovoltaic arrays in the 1970s could convert into power roughly 10% of the solar energy that struck them. By 1995, they were far more efficient and much lighter. New ideas were on the table, such as satellites that used inflatable trusses rather than metal to decrease object weight.

Mankins himself ditched the dispersed satellite network scheme and came up with a new idea for designing, building, and launching satellites. In his 1995 plan, many thousands of smaller, identical solar-gathering modules come together to form a much larger whole, the same way that thousands of similar ants come together to form colonies and millions of quite similar Web sites and Web servers form the Internet—a “super-organism,” Mankins calls it. The logistics of building and launching a type A mini-satellite 9,000 times (then type B, then type C) is less daunting than figuring out how to launch a few extremely complex, independently functioning machines. Mankins calls this realization his eureka moment. “It led me for the first time to believe that space-based solar power was technically possible,” he says.

Despite this encouraging progress, the question remained: How do you conduct tens of thousands of satellite launches, keep the devices working together collecting and transmitting energy safely, and keep the maintenance costs under control?

According to Yoshida, this is the wrong series of questions.

The Moon-Based Power Station

A solar collection satellite launched from Earth, even using the most advanced materials available in 2011, would weigh close to 10,000 tons, says Yoshida. This number, he later explained in an e-mail, is his estimation of the weight of a 1-million-kilowatt power plant in geosynchronous orbit.

“So heavy and hard to control, you will need so many rocket launch pads. Too much money.… So we chose the Moon as a power station,” he says. “We already have a natural satellite, one with minerals and resources. And it already receives sunlight across its surface area.”

The Moon’s face receives 13,000 trillion watts (terawatts) of solar power continuously. This is 650 times the amount of power the entire human population would need to continue to grow economically, according to space power expert David Criswell. Solar collection on the lunar surface would be 10 times more efficient than it is on Earth, where our ozone and rich atmosphere make solar collection less efficient.

Here’s how the LUNA RING would work.

• Robotic staff. The lunar base would require some human personnel, but the bulk of the work on the Moon would be performed by robots that were remotely controlled. Japan has been conducting experiments with robotic giant arms in space since the 1997 launch of the ETS (Experimental Test Satellite) No. 7. “I don’t think [it will be] a big problem to control the robots on the Moon,” Yoshida says.

• Panels. Sending enough photovoltaic arrays to encircle the lunar equator would require a lot of costly launches and burn up a lot of rocket fuel. The LUNA RING plan calls for the robotic construction of those panels on the Moon directly from lunar soil. This increases the overall efficiency and energy savings of the program compared with others. It also bumps up the complexity level of the proposal considerably.

Photovoltaic panels are constructed from silicon, which makes up 23% of the lunar surface. The Moon also hosts aluminum and aluminum oxide, which factor into many solar cell designs. “Theoretically, we have enough materials on the lunar surface” to build solar panels, Yoshida says. But finding significant deposits of these minerals is a lot harder on the Moon than on Earth, where the formation and movement of oceans, rivers, lakes, and streams created accessible mineral stores. “There’s no concentration of these minerals,” says Yoshida, “so all these resources are spread over the lunar surface.”

Shimizu scientists are working on ways to derive sufficient quantities of the minerals they need using hydrogen deduction. But building solar panels from moon dirt (and doing so via remote-controlled robot) remains the most ambitious aspect of the plan.

Once constructed, those panels would produce a lot of power. A 4 × 400 km portion of the lunar solar belt would produce power equal to the energy consumption of Japan, says Yoshida. A 30 × 400 km portion would equal the energy consumption of India. Sixty by 400 km would power the United States, and a 400 × 400 km square would collect enough energy to satisfy the power needs of the entire human population, by Yoshida’s calculations.

• Laser transmission. Like those solar-based power plans from the 1970s, the LUNA RING would beam energy to Earth in one of two ways, using either a microwave or a laser.

Microwave transmission experiments have been ongoing since the 1960s and space laser studies since the 1980s. In that time, science agencies have demonstrated power transmission in space, between orbiting objects and the Earth and between planes and the ground. These, however, were low-level power exchanges. The most famous of these took place in Goldstone, California, on June 5, 1975; the NASA Jet Propulsion Laboratory successfully transmitted 34 kilowatts of power over a distance of 1.5 kilometers. A space-based power station would have to transfer a lot more power a lot farther. More tests will be conducted around the world between now and 2015, including in the Tokai region of Japan where researchers are working with a 2 kilowatt infrared laser. This isn’t a lot of power, either—not enough to run a car, but sufficient to boil water in a matter of seconds.

The ultimate test of spatial power-beaming could occur on the Moon itself. If NASA sets up a lunar base at either of the Moon’s poles—one of many projects under perennial consideration at the agency—a satellite flying around the Moon could conceivably power that base via microwave or laser transmission, thus proving the feasibility of using the Moon as a power station.

“Because there is no population on the Moon, it’s a good test spot for laser tests,” Yoshida says. “On Earth, it’s too dangerous. We have to spread out the energy concentration.”

The LUNA RING station would beam 220 trillion watts (terawatts) to Earth on a yearly basis (the beaming would be continual). Of that, only about 8.8 terawatts would be usable on the ground. The rest would be lost in space.

Over the Moon

Reaction to the LUNA RING among space experts whom THE FUTURIST contacted was optimism tempered by skepticism.

“It’s good that a major corporation is considering the Moon as a platform for gathering solar power and providing it to Earth,” said David Criswell, the director of the Institute for Space Systems Operation at the University of Houston, in an e-mail. “I’ve argued for years that the Moon [is] the only means to provide adequate commercial power to Earth to enable sustainable prosperity.”

Criswell is a long-time advocate for using the Moon as a power station. Although he’s a cheerleader, he acknowledges that much more research needs to be done before a Moon-based power plan can attract serious consideration. Much of that research would have to take place aboard the International Space Station, which, according to Criswell, presents something of a problem. “The fully staffed International Space Station will be hard pressed to do its few authorized experiments in low-Earth orbit and keep the station operating. It doesn’t have the capability to support the logistics for a major lunar infrastructure project or the staff to monitor lunar surface operations,” he said. “However, the station does provide the operational experience for building other specialized facilities in orbit about the Earth and Moon and on the Moon for power production.”

Power from the Moon would have to travel 10 times farther to get to Earth than would the same juice collected from a satellite. Mankins believes that a giant wireless transmitter floating in space would need to play a part in sending microwave or laser power from point A to point B. Robots building solar arrays out of lunar dirt? Maybe one day, Mankins says, but he insists that, when space-based solar power comes to light, it will have to use hardware built on Earth, at least initially.

“I believe that the first [space-based power] pilot plant could (with funding) be on orbit within 10–15 years; waiting for a lunar base to be established first would delay the availability of space solar power by decades,” he wrote in an e-mail. “From time to time, Shimizu develops a very visionary future large-scale engineering concept that they then articulate to a broad audience. Their LUNA RING concept is only the latest of these.”

John Hickman, a member of the board of advisors of the MarsDrive project and author of Reopening the Space Frontier (Common Ground Publishing, 2010), is known as a space-policy realist. He’s argued that the problem with most super-large space projects is that they require too much from potential investors: too much up-front capital, too much patience, and too much faith.

“If attracting capital for projects using proven technologies like communications satellites remains difficult, imagine the difficulty of attracting sufficient capital to construct a mining facility on the Moon or terraforming Mars or Venus,” he wrote in his 1999 essay, “The Political Economy of Very Large Space Projects,” a critical analysis of why mega-scale space schemes almost never get off the ground.

Hickman says that the LUNA RING boasts a few advantages over other similar projects. It could provide returns within a reasonable time frame, but would probably make for a better investment if ownership of lunar real estate were part of the deal. He suggests that Shimizu obtain legal title to the land on which it plans to build. “Unfortunately, the 1967 Outer Space Treaty made the Moon an international commons. That means that Shimizu would be constructing the LUNA RING on land ‘owned’ by all of the states on Earth,” he wrote in an email. But Japan could withdraw from the treaty and “claim the lunar equator as its sovereign national territory.”

Hickman is curious about what funding streams the company may draw upon but thinks the LUNA RING would probably need a large public investment to be economically viable.

The project is well suited to Japan, he says, in that it makes use of the country’s expertise in public works construction and robotics. But that doesn’t mean Japan is a good funding source. Japan carries more debt than almost any other highly industrialized country: almost 200% of the country’s GDP. Financially, Japan is in a terrible position to sponsor a project of this size.

“For Japanese decision makers to commit the capital necessary to launch construction of the LUNA RING would be a demonstration of unusual political will,” says Hickman.

The United States is another potential investor, if not for the LUNA RING, then for some competing space-based solar power program, perhaps of the sort that Mankins has suggested. The Obama administration has made repeated statements in favor of alternative-energy research initiatives and big public works. But the administration is also facing record deficits, a Congress fighting to repeal its signature health-care program, a retirement wave of historic proportions, and reelection in two years. Pitching a speculative and fantastically expensive lunar energy project to the American people under such conditions would be a loser.

“National political and economic decision makers in every advanced industrial democracy are especially risk averse at present about government expenditures for new projects,” Hickman points out.

Ask Yoshida about cost and he’ll shake his head and cross his arms tightly across his chest. “It’s always cost,” he grumbles. “Cost is a problem.… But price is a human tool for exchanging goods. Maybe this type of project could be out of range of cost considerations. We would have to find a new word for it?”

An energy plan beyond the realm of cost considerations? It’s an optimistic idea, even more so than sending robots to the Moon to build solar panels. In broaching it, Yoshida is also acknowledging that the greatest impediment to space-based power isn’t rockets or robots or physics; it’s a dearth of public resources. A project of such size and scope would require the willingness of hundreds of millions of souls to reembrace government-funded space programs. It would require sacrifice in the form of higher taxes, cuts in other areas, or both. At present, this seems beyond the capacity of the developed world.

But then, not long ago, we said the same thing about reaching the Moon.

About the Author
Patrick Tucker is the senior editor of THE FUTURIST magazine and the director of communications for the World Future Society.

A violência é fruto da aprendizagem...

2011-07-25T15:29:00.008-03:00

... logo, a paz também. Veja o vídeo da Child Friendly Iniciative Children see, children do.

"Abraços Grátis": iniciativa mundial acontece em Londrina pela segunda vez

2011-07-23T20:34:00.017-03:00

"Abaços Grátis", intervenção social que vem acontecendo em vários lugares do Planeta através da campanha Free Hugs, aconteceu pela segunda vez em Londrina, dia 18 de junho de 2011. Integrantes do Movimento pela Paz e Não-Violência (COMPAZ , movimento "Nós Podemos Londrina", ONG Londrina Pazeando e outros) realizaram uma intervenção no calçadão de Londrina, em frente ao chafariz. Cada participante levou um cartaz escrito sua própria letra, com os dizeres "Abraços Grátis".

Segundo a ONG Londrina Pazeando, a proposta foi mostrar o cartaz ao londrinense que passava pelo calçadão naquele horário, e com sua concordância, abraçá-lo. Com o gesto, o movimento pretendeu resgatar valores humanos como o cumprimentar as pessoas na rua, dar a mão, abraçar, sorrir, balançar a cabeça em cumprimento. Atitudes simples, mas muito humanas e que nos dias atuais estão sendo pouco cultivadas pelas pessoas, e que muitas vezes andam pelas calçadas com desconfiança e medo do outro transeunte.

Veja alguns depoimentos das pessoas que passaram pela experiência, com sonorização da música Educando o Coração, de Maristela Potizando e do cantor Santana, o Cantador, do Movimento pela Paz de Maceió, Alagoas.

Veja também o filme da campanha mundial Free Hugs.

Paz y diversidad funcional

2011-07-23T19:07:00.003-03:00

Entrevista com Soledad Arnau Ripollés, especialista em Filosofia para a Paz, Filosofia Feminista e Filosofia de Vida Independente. Pesquisadora do Departamento de Filosofia e Filosofia Moral e Política pela UNED - Universidade Livre a Distância, da Espanha, realizada em 27/04/2011.

¿Cómo definiría hoy el trabajo que se realiza en favor de una Cultura de Paz?

Sin lugar a dudas, todo aquello que contribuye a la constitución y/o consolidación de una auténtica y verdadera Cultura de Paz, merece nuestro mayor reconocimiento y, en principio, creo que debemos entender que es bueno. Como diría Kant, “es condición necesaria pero no suficiente”. En nuestro imaginario socio-político y cultural disponemos de importantes referentes en el ámbito de la búsqueda por alcanzar la paz, tanto a nivel macro como a nivel micro. Aun así, y desde mi trabajo habitual como Investigadora de la Filosofía para la Paz, entiendo que existen grandes desigualdades socio-políticas y económicas, así como culturales y educativas, entre las distintas diversidades humanas. Por ello mismo, está claro que los distintos caminos que hemos labrado, y que seguimos trabajándolos, pueden ser “buenos” (¿necesarios?), pero lo que sí son “insuficientes”.

Mundialmente, sin ir más lejos, y a modo de ejemplo, todo el trabajo llevado a cabo por lo que conocemos como los Estudios para la Paz, o la Investigación para la Paz, han dejado “en los márgenes” la realidad humana específica de la diversidad funcional (o más conocida como “discapacidad” o “dependencia”). Con lo cual, no sólo tenemos que seguir trabajando en las líneas ya establecidas en busca de la Paz, sino que tenemos que encontrar “otros caminos” que reconduzcan el sentido pacifista de lo que estamos haciendo hoy en día.

¿En qué estado estamos?
Los profesionales/investigadores que nos dedicamos a trabajar por la Paz sabemos que no siempre es fácil realizar tareas en este sentido. Sin embargo, ahí está nuestro gran desafío, y sobre todo, no sólo trabajar por obtener una Cultura de Paz, si no, más bien, por lo que debemos realizar esfuerzos son por “trabajar desde” la Paz. Ahora mismo, y en lo que concierne a la realidad humana específica de la diversidad funcional es un momento verdaderamente importante. A finales del 2006, Naciones Unidas ha reconocido la necesidad de constituir una Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con discapacidad (diversidad funcional), que sirva como referente para desarrollar todo tipo de legislaciones y/o políticas, donde la perspectiva social y de vida independiente serán la base. Por eso mismo, desde el Instituto de Paz, Derechos Humanos y Vida Independiente (IPADEVI) que presido, tenemos muy claro que una de las formas de conseguir una auténtica Cultura de Paz es, mediante la constitución y consolidación de una «Cultura de Vida Independiente».

La Cultura de Paz debe ser emancipadora y, para poder ser “sostenible en el tiempo”, de manera imprescindible, debe partir, y guiarse constantemente, por una «Cultura de Derechos Humanos» (de entre ellos, el derecho humano a vivir de manera independiente. Art. 19. Convención Internacional. ONU). Por todo ello, la Cultura de Paz debe incorporar en sus discursos y sus prácticas, muy en especial, todas aquellas voces “silenciadas” por las posturas dominantes. Estas voces, distintas y, en ocasiones, distantes, suelen provenir, precisamente, de grupos humanos sociales que no terminan de encajar, por sus especificidades humanas (sus diversidades humanas, mejor dicho), en lo estrictamente más estándar o normativo…

A modo de ejemplo, tenemos las aportaciones de los distintos feminismos han contribuido a la paz (de hecho, existe una línea de trabajo muy interesante en torno a el encuentro y aproximación que podemos establecer entre el Movimiento Feminista y el Movimiento Pacifista). Así también, debe ocurrir entre el Movimiento mundial de Vida Independiente y el Movimiento Pacifista. A ello se dedica, fundamentalmente, IPADEVI.

¿Cuáles son las asignaturas pendientes que tiene la sociedad en esta materia?
Para empezar, debemos trabajar conjuntamente, desde ámbitos del propio Estado hasta la Sociedad Civil, por la erradicación definitiva de la Cultura Minusvalidista (Cultura de Violencia) que azota históricamente a través de múltiples formas de discriminación/vulneración y/o violación de los Derechos Humanos de muchas mujeres y hombres, en este caso, con todo tipo/grado de diversidad funcional. Como la UNESCO reconoce, una de los más excelentes instrumentos de que disponemos para cimentar una Cultura de Paz es, sin lugar a dudas, mediante una Educación para la Paz; o, mejor dicho, desde una Filosofía (de la Educación) para la Paz. Así también, la UNESCO ha desarrollado una línea de trabajo interesante sobre lo que denomina como “Educación Inclusiva”, la cual, se fundamenta en el trabajo por una integración y normalización, dentro del ámbito educativo, de las personas con diversidad funcional en el espacio ordinario educativo y académico, siempre que sea posible. ¡Bien! Así lo hemos hecho hasta ahora. Sin embargo, creo que es necesario reconceptualizar el concepto de “educación”…, puesto que la educación, o es para todas y todos, y sin distinción alguna, o no es una verdadera EDUCACIÓN.

Al hilo de todo esto, creo que debemos incorporar toda esa filosofía que se constituye como una “Pedagogía Crítica (o, emancipadora)” (Paulo Freire, Henry Giroux o Peter McLaren), cuando se trata, también, de la realidad humana específica de la diversidad funcional. La inclusión, debe fundamentarse en ella, y, para ello, a su vez reconceptualizarse, por tanto. Por ello, va a tener que sufrir un proceso de transformación conceptual y metodológica que abandone los cimientos de donde surge la “educación especial”, ya que, esta última, nace asimismo de esa cultura minusvalidista, antes mencionada.

La «Cultura de Vida Independiente», que se basa en el empoderamiento del grupo social de mujeres y hombres con todo tipo/grado de diversidad funcional, a través del reconocimiento de sus distintas capacidades; y, la «Cultura de Derechos Humanos», que se basa en el reconocimiento de la dignidad inherente de toda persona, y sin discriminación alguna, así como de su condición de ciudadanía plena, son dos ámbitos educativo-pedagógicos, y filosóficos, imprescindibles para lograr dicha Cultura de Paz. Desde el IPADEVI, entiendo que deben abrirse nuevas vías de investigación-acción en las que poder ir transformando (“de-construyendo” para ir “reconstruyendo”) todas aquellas estructuras de poder, que perpetúan desigualdades, y así poder crear nuevos espacios de igualdad.

¿Qué es el Instituto de Paz, derechos humanos y vida independiente?
El Instituto de Paz, Derechos Humanos y Vida Independiente (IPADEVI), nace a mediados de 2009 en forma de Área de Trabajo: “Cultura de Paz, Derechos Humanos y Vida Independiente” del Centro UNESCO de la Comunidad de Madrid. Sin embargo, y dada su trascendencia estatal e internacional, a finales de 2010, se constituye en un Instituto propio e independiente. Por tanto, IPADEVI es la entidad que lidera un Proyecto internacional en el que, por primera vez, y dentro del campo de la Paz, convierte en protagonistas a las personas que se encuentran en circunstancias de diversidad funcional, y a sus Derechos Humanos (Convención Internacional. ONU, diciembre de 2006). Al mismo tiempo, IPADEVI identifica al Movimiento mundial de Vida Independiente (Independent Living Movement) como un nuevo Movimiento Activo NoViolento, y a sus Activistas (Ed Roberts, Judy Heummann, John Evans, Bente Skangard, Adolf Ratzka, Manuel Lobato, Javier Romañach…) en Constructoras y Constructores de Paz.

IPADEVI ha constituido un grupo de trabajo internacional y, en diciembre de 2010, dentro del Foro Mundial de Educación, en Santiago de Compostela (España), ha presentado lo que se conoce como: Declaración mundial de Compostela 2010 sobre la Contribución de las personas con diversidad funcional (discapacidad) a una Cultura de Paz.

La Carta de la Paz dirigida a la ONU señala en su punto que IX que “es evidente que no se podrá construir la paz global mientras en el seno de la sociedad e incluso dentro de las familias, exista menosprecio hacia más de la mitad de sus integrantes: mujeres, niños, ancianos y grupos marginados. Por el contrario, favorecerá llegar a la paz el reconocimiento y respeto de la dignidad y derechos de todos ellos”. ¿Cuáles son los inconvenientes que hoy sufren las personas con diversidad funcional?

Totalmente de acuerdo con la Carta de la Paz dirigida a la ONU. De hecho, la Organización de Naciones Unidas (ONU) y la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), reconocen que se debe intervenir activamente para la consecución de una Cultura de Paz, inclusiva y para Todas y Todos. En la Resolución A/53/243 de la Declaración sobre una Cultura de Paz (ONU, 13 de septiembre de 1999), se hace mención específica a la necesidad urgente de buscar múltiples estrategias y/o recursos que ayuden a eliminar todas aquellas formas de discriminación e intolerancia que se puedan establecer contra los seres humanos con diversidad funcional.

El principal inconveniente que sufre de manera permanente el colectivo de mujeres y hombres con todo tipo/grado de diversidad funcional, es, tal y como ya he indicado más arriba, el mantenimiento de la Cultura Minusvalidista, y su modelo Minusvalidista-opresor dominante. Todo ello, sin ningún género de dudas, es Cultura de Violencia, y, por tanto, todas las legislaciones y políticas que se generan en torno a este punto de vista, lo que hace, en definitiva, es perpetuar a través de múltiples formas de discriminación/vulneración y/o violación de los Derechos Humanos de este grupo humano.

También la Carta de la Paz hace referencia a la sorpresa de existir (Punto IV), pudiendo no haberlo sido, y esta evidencia impulsa a trabajar por la paz. ¿Cómo viven este punto las personas con diversidad funcional?

Esta pregunta es muy oportuna para el momento actual que estamos atravesando. En estos últimos años, se está trabajando para abrir una nueva línea de investigación-acción, que me gusta denominar como: «Bioética de la diversidad funcional».

Tanto a nivel internacional (Gregor Wolbring, Tom Shakespeare…) como a nivel nacional (Javier Romañach, Francisco Guzmán, Mario Toboso…), se está viendo que los discursos hegemónicos de la bioética, también están cargados de prejuicios cuando se trata de la realidad humana específica de la diversidad funcional. De ahí que, si no se reorienta esta disciplina, puede llegar a hacer resurgir los viejos Modelos de prescindencia (en especial, el submodelo eugenésico) o el modelo médico-rehabilitador.

Todo ello, es contrario a la perspectiva que ofrece Naciones Unidas en la convención internacional aprobada en diciembre de 2006. Y, por supuesto, puede convertirse en un verdadero retroceso epistemológico y conceptual sobre esta condición humana específica.

Por tanto, las voces de la bioética de la diversidad funcional deben formar parte de todo aquello que tiene que ver con los debates bioéticos contemporáneos. Y, participar activamente como miembros en los Comités de Bioética.

A modo de ejemplo, cabe destacar que el Hospital Nacional de Parapléjicos (Toledo) dispone de un Comité de Ética Asistencial, del que tengo la suerte de ser miembro.

¿Puede ser real una verdadera alegría por existir, más allá de algún problema físico que a veces me haga pensar lo contrario?
Creo que es fundamental mantener la cabeza muy alta, y no desfallecer jamás, puesto que, efectivamente, la existencia es uno de los regalos mayores que puede disponer un ser humano.

La realidad humana específica de la diversidad funcional, en sí, no es ni buena ni mala… Simplemente, es una condición más de la vida misma. Y que, por supuesto, aporta su riqueza.

Existir es hermoso, pero debemos exigir “existir” con dignidad y, sin motivo de discriminación alguno. Ahí es donde está la diferencia… El problema no es estrictamente físico o biológico (perspectiva que provendría del modelo médico-rehabilitador), sino que el problema se encuentra en la incapacidad de las estructuras políticas, económicas, educativas y culturales, para acoger de manera sana y armoniosa a las posibles diversidades humanas con las que nos encontremos (de entre ellas, la diversidad funcional…).

Hace unos años atrás hemos conocido públicamente, y a través de la película “mar adentro”, la historia del gallego con tetraplejia que quiso finalizar su vida. A modo de ejemplo, no voy a emitir ningún juicio a favor ni en contra del deseo de suicidio, a nivel individual, sin embargo… entiendo perfectamente que lo que no se puede consentir es que se esté luchando para que alguien muera, sin ofrecerle alternativas viables y eficaces que le permitan encontrarse en una verdadera igualdad de oportunidades con la demás ciudadanía.

Un tanto absurdamente, la sociedad parece “entender” que si yo deseo morir, debe ser algo “lógico”, puesto que soy un ser humano sufriente por mi condición de diversidad funcional; ahora bien, lamentablemente es un error bastante común en la comprensión global de las situaciones. Pocas son las personas, instituciones, estructuras… que se solidarizan, porque entienden, que alguien de manera individual y/o colectiva desee vivir con todas sus fuerzas, desde el más profundo respeto a sus diferencias, y en plena dignidad.

Reflexiones, sin lugar a dudas, que nos hacen cuestionar muchos “sentidos comunes”, y si realmente se aproximan a una cultura de paz o, por el contrario, a una cultura de violencia.

¿Es una utopía pensar en que una sociedad pueda vivir en paz?
No, no lo creo, sinceramente. Estoy plenamente convencida de que podemos cambiar las cosas, si nos lo proponemos y, si existen voluntades para ello. Si todo lo que conforma nuestras realidades es, a fin de cuentas, construcción social, también debe serlo cuando se trata de mejorar nuestra condición humana. Las personas con o sin diversidad funcional, o con otras diversidades humanas, debemos formar parte de las sociedades actuales. El desafío es lograr que todas y todos seamos ciudadanas y ciudadanos de primera.

Algunos grupos sociales, de entre ellos, las personas con diversidad funcional, nos encontramos en contextos específicos de especial marginación o discriminación sistemática, contra nuestras realidades y/o, incluso, contra nuestras propias vidas.

En definitiva, debemos tomar en serio la búsqueda y, sobre todo, el alcance y mantenimiento de una auténtica y verdadera cultura de paz. Una cultura de paz que tenga como referente distintas filosofías de emancipación (de entre ellas, la filosofía mundial del movimiento de vida independiente de las personas con diversidad funcional).

Inicialmente, el logro mayor en una cultura de paz, era la “ausencia de guerra”. Sin embargo, esta cultura pacifista debe ir mucho más allá, porque, de lo contrario, las relaciones asimétricas de poder “en tiempos de paz” se siguen dando.

En ello estamos. Haciendo camino hacia una Cultura de Paz mediante la consecución de una Cultura de Vida Independiente y de Derechos Humanos.

Fonte: http://cartadelapaz.org/portal_cp/eentrevista_detall.php?id=1395

O estilo de vida e a alimentação como geradores de saúde ou de doença

2011-07-23T13:37:00.000-03:00

O Prof. Dr. Marcelo Pelizzoli, orientador do mestrado em Saúde Coletiva da Universidade Federal de Pernambuco [UFPE], é o organizador do livro Caminhos da Saúde - integração corpo e mente, lançado pela Editora Vozes.

Membro do Grupo de Cultura de Paz e Direitos Humanos do Departamento de Filosofia da UFPE, Dr. Pelizzoli reúne neste livro nomes significativos na ciência e sociedade, pesquisadores-escritores que fizeram recortes duma dimensão fundamental do processo Saúde-Doença: a conexão e dependência entre estados mentais, condições psíquicas, disposições das emoções com os condicionantes biológicos do corpo humano, bem como das matrizes socioambientais em que vivemos.

O último capítulo do livro, O estilo de vida e a alimentação como geradores de saúde ou de doença - alerta e recomendações, está disponível para leitura e download.

Brasil sobe nove posições e ultrapassa EUA em ranking global da paz

2011-07-22T22:10:00.000-03:00

Camilla Costa
Da BBC Brasil em São Paulo

O Brasil é o 74º país mais pacífico do mundo, de acordo com o Índice Global de Paz (GPI, sigla em inglês) de 2011. O país subiu nove posições em relação a 2010 e superou os Estados Unidos.

O estudo foi divulgado pelo Instituto pela Economia e pela Paz, um centro de pesquisas internacional sobre as relações entre desenvolvimento econômico e paz no mundo.

O índice, que está em sua quinta edição, classifica os países de acordo com sua pontuação em uma escala de um a cinco. O número 1 representa mais proximidade do estado de paz e o número 5, mais distanciamento.

Para avaliar a ausência de violência nos países, uma equipe de acadêmicos, empresários, filantropos e membros de organizações pela paz analisa indicadores como relações com os países vizinhos, instabilidade política, número de homicídios para cada 100 mil pessoas, número de população encarcerada, gastos com a militarização e facilidade de acesso a armas.A Islândia ocupa o primeiro lugar no ranking de 2011, seguida por Nova Zelândia, Japão, Dinamarca e República Tcheca.

Já a Somália foi considerada o país menos pacífico, substituído o Iraque, que foi para o penúltimo lugar. Acima deles estão Sudão, Afeganistão e Coreia do Norte.

OS 10 PAÍSES MAIS PACÍFICOS DA AMÉRICA LATINA

Uruguai
Costa Rica
Chile
Panamá
Argentina
Paraguai
Cuba
Nicarágua
Brasil
Bolívia
Fonte: Global Peace Index

Menos pacífico

Em 2011, o Brasil subiu da 83ª para a 74ª posição e ultrapassou os Estados Unidos, que está em 82º lugar, devido principalmente ao envolvimento em conflitos internacionais, à exportação de armas e aos gastos com a militarização do país.

Na América Latina, o Brasil é o nono país mais pacífico, atrás do Uruguai, que ocupa o primeiro lugar, e de países como Costa Rica, Panamá, Chile e Cuba. Em 2010, o Brasil ocupava a décima posição, atrás da Bolívia.

No entanto, a pesquisa mostra que o Brasil apresenta níveis de crimes violentos, desrespeito aos direitos humanos, número de população encarcerada e número de homicídios por 100 mil pessoas iguais ou maiores do que os níveis da Colômbia e do México, respectivamente o primeiro e o quarto país menos pacíficos da região.

O Instituto pela Economia e pela Paz, que organiza a avaliação, diz que o mundo está menos pacífico pelo terceiro ano consecutivo.

Em 2011, a pontuação geral média dos países ficou em 2,05 (em uma escala de 1 a 5, em que 5 representa mais violência). Em 2010, o índice global era de 2,02 e em 2009, de 1,96.

“A deterioração no índice entre 2009 e 2010 parece ter sido reflexo dos conflitos que eclodiram em diversos países, estimulados pelo rápido aumento nos preços de alimentos e combustível em 2008 e pela crise econômica”, diz a pesquisa.

Outro fator, de acordo com a instituição, teria sido o aumento do risco de ataques terroristas em 29 países.

No entanto, a pesquisa também atribui a melhora no índice de paz de alguns países a uma diminuição nos gastos com a defesa nacional, forçada pela crise econômica que afetou o mundo em 2008.

OS 10 PAÍSES MAIS PACÍFICOS DO MUNDO

Islândia
Nova Zelândia
Japão
Dinamarca
República Tcheca
Áustria
Finlândia
Canadá
Noruega
Eslovênia
Oriente Médio

Os levantes populares e conflitos nos países do Oriente Médio contribuíram para deteriorar os índices de paz de alguns países da região, como Bahrein, Egito e Tunísia, de acordo com a pesquisa.

A Líbia, palco de enfrentamentos entre rebeldes e forças favoráveis ao líder Muamar Khadafi desde fevereiro, caiu 83 posições e está entre os países 20 menos pacíficos do mundo.

O Catar, que está 12ª posição no ranking global, é o país mais bem colocado da região.

De acordo com a pesquisa, a violência custou mais de US$ 8 trilhões (R$ 13 trilhões) à economia mundial em 2011.

Além disso, o GPI também identificou um aumento da possibilidade de manifestações violentas em 33 países do mundo.

O índice, que engloba 153 países e 99% da população mundial, foi o primeiro criado para classificar as nações do mundo de acordo com seus níveis de paz.

Para fazer a classificação dos países, a equipe de avaliação utiliza dados do Instituto Internacional de Estudos Estratégicos, do Banco Mundial, de agências da ONU, de institutos de paz e do centro de pesquisas econômicas da revista britânica The Economist.

Educação para a Paz - curso de extensão 2011

2011-07-22T21:25:00.000-03:00

Começou em julho a terceira edição do curso de extensão em Educação para a Paz do Núcleo de Estudos e Formação de Professores em Educação para a Paz da UEPG/PR.

RESUMO:
A terceira edição do curso FUNDAMENTOS TEÓRICOS E METODOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO PARA A PAZ, é um dos desdobramentos do Projeto de Extensão NÚCLEO DE FORMAÇÃO DE PROFESSORES EM EDUCAÇÃO PARA A PAZ A CONVIVÊNCIAS (NEP), desenvolvido na UEPG, desde 2008. Um dos objetivos do NEP/UEPG é divulgar e ampliar as reflexões e ações desenvolvidas nas escolas dentro das temáticas de prevenção de violências, educação em valores humanos, mediação de conflitos e educação para a paz. Visite nossa página na internet em www.uepg.br/nep